SÁch giải nghĩa sách 1 VÀ 2 TÊ-sa-lô-ni-ca pre-publication version
:15a Vậy, theo lời Chúa dạy, chúng tôi nói cho anh chị em biết
tải về 3.12 Mb.
|
4:15a Vậy, theo lời Chúa dạy, chúng tôi nói cho anh chị em biết điều này: Phao-lô giải thích rằng lời ông nói có thẩm quyền bởi vì chúng được dựa trên những điều do chính Chúa Giê-su dạy dỗ. Chúng ta có thể đoán ông muốn đề cập đến điều nào trong các điều sau: (1) Các điều Chúa Giê-su nói đã được chép xuống và sau đó được kể ở trong các sách Phúc Âm. Thí dụ như trong Ma-thi-ơ 24:30-31. (2) Phao-lô đã nhận sứ điệp trực tiếp từ Chúa Giê-su. (3) “Các lời Chúa Giê-su nói” được người ta ghi lại nhưng không được chép trong các sách Phúc Âm. Nan đề ở đây là không phải chúng ta có thể tìm thấy tất cả mọi sự dạy dỗ của Phao-lô trong các sách Phúc Âm. Vậy nguồn gốc của các kiến thức ông Phao-lô có đến từ cả (1) và (2). Bởi vì trong văn bản Hy-lạp không nói rõ Chúa Giê-su nói những lời này với ai, bạn không cần phải nói rõ nếu ngôn ngữ của bạn không đòi hỏi phải dịch như vậy.
4:15b Chúng ta là những người đang sống mà còn lại khi Chúa quang lâm: Câu này đề cập đến bất cứ con dân nào của Chúa mà còn đang sống khi Chúa Giê-su trở lại. Điều này cho thấy Phao-lô mong đợi Chúa Giê-su trở lại trong khi ông còn sống. 4:15c chúng ta sẽ không đi trước những người đã ngủ: Văn bản Hy-lạp dùng “không không” để nhấn mạnh đến sự phủ định. Đây là câu trả lời rõ rệt cho những thắc mắc mà các con dân Chúa ở Tê-sa-lô-ni-ca đang có: “Những người còn đang sống khi Chúa Giê-su trở lại sẽ lên thiên đàng trước những người đã chết hay sao? Hay những người đã chết không được lên thiên đàng?” Hãy xem lời giải thích của 4:13a. đi trước: Nhóm từ này có nghĩa gì? Có thể có hai cách diễn dịch: (1) Phao-lô phủ nhận rằng các con dân Chúa đang còn sống sẽ lên thiên đàng trước những người đã chết sẽ được làm cho sống lại. (2) Phao-lô phủ nhận việc những người còn đang sống trong khi Chúa Giê-su trở lại sẽ được bất cứ lợi thế hay đặc ân gì hơn những người đã chết. Có thể hai cách diễn dịch này không khác nhau mấy nhưng cách diễn dịch đầu tiên vẫn được ưa thích hơn vì cách diễn dịch thứ nhì dựa vào ẩn ý của cách diễn dịch đầu tiên. Trong văn mạch này có vẻ như Phao-lô muốn nói đến một thời điểm mà các con dân Chúa đã chết và các con dân Chúa còn đang sống được sống lại. Thời điểm này được nói đến trong 4:17a: “chúng ta những người còn đang sống mà còn lại sẽ cùng họ được cất lên.”
Một nhà phê bình khác đề nghị là “Chúa Giê-su sẽ la lên để ra lệnh, và tiếng kèn là tiếng thiên sứ trưởng ra lệnh cho các thiên sứ.” Không có sự thảo luận nào giúp cho người dịch hiểu rõ thêm, vậy nên bạn có thể dịch như là ba biến cố diễn ra liên tiếp một cách nhanh chóng. Các nhà phê bình cũng trích dẫn Giăng 5:25, Ma-thi-ơ 24:30-31, và 1 Cô-rinh-tô 15:52 cho thấy là khi Chúa la lớn các người chết sẽ nghe tiếng Ngài, và khi tiếng kèn nổi lên, các người chết sẽ sống lại. Mặc dầu những điều này đều là sự thật, trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16 Phao-lô không nói rõ như vậy. Chúng ta biết rằng đạo binh thiên sứ của Đức Chúa Trời dự phần trong việc nhóm họp tất cả các con dân Chúa lại và đem họ lên thiên đàng với Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 24:31). Vậy nên tiếng của Chúa Giê-su, tiếng của thiên sứ trưởng và tiếng kèn, cùng với các thiên sứ tất cả đều có phần trong việc khiến các con dân Chúa đã chết sống lại, và đem tất cả các con dân Chúa lên thiên đàng.
(2) Sẽ có tiếng của thiên sứ trưởng. Như đã nói trong các lời giải thích trước, cách diễn dịch thứ nhất được chọn là cách diễn dịch sát với nguyên bản Hy-lạp nhất.
(2) Những người đã chết nhưng bây giờ đang sống với Chúa Giê-su trên thiên đàng. Nghĩa (1) được ưa thích hơn vì có vẻ như nó được lập lại cách vắn tắt những điều Phao-lô đã nói trước đó trong nhóm từ “những người đã ngủ trong Đức Giê-su.”
trong đám mây: Trong KT sự trở lại của Đấng Cứu Thế (Chúa Giê-su Cơ Đốc) thường đi chung với nhóm từ “trong đám mây” (Mác 13:26, 14:62). 4:17b để nghênh tiếp Chúa trên không trung: để nghênh tiếp: Từ Hy-lạp apante#sis ở đây có nghĩa là ‘gặp những người đến từ một hướng khác.’ Trong văn mạch này, nó cho thấy ý tưởng là Chúa đến từ một hướng và các con dân Chúa đến từ một hướng khác. Trong BDM dùng để nghênh tiếp thay vì dùng từ thông thường “gặp” bởi vì trong tiếng Việt, nếu nói về Chúa Giê-su mà dùng tiếng gặp thì có vẻ thiếu tôn kính. Trong các ngôn ngữ khác như tiếng Anh và tiếng Hy-lạp thì không thành vấn đề. trên không trung: Đây là một cách khác để nói đến một chỗ giống như là trong đám mây. 4:17c Như vậy, chúng ta sẽ ở cùng Chúa mãi mãi: Người ta vẫn tranh luận về việc ở đây nói đến Vương Quốc của Đức Chúa Trời trên đất hay trên thiên đàng. Tuy nhiên, điều chắc chắn ở đây là kể từ lúc Chúa Giê-su trở lại thì các con dân Chúa sẽ không bao giờ bị phân cách về thân xác với Chúa Giê-su nữa. 4:18 Thế thì, anh chị em hãy dùng những lời ấy mà an ủi nhau: thế thì: Hai từ này báo hiệu Phao-lô đang kết luận đoạn này và về vấn đề này. hãy dùng những lời ấy: Trong bản Hy-lạp động từ này ở trong thì hiện tại trong thể chủ động và ra lệnh, nên dịch là “hãy tiếp tục khuyến khích.” mà an ủi nhau: Đây đề cập đến toàn thể sứ điệp trong các câu 4:14-17. Phao-lô không đòi họ phải lặp lại những lời này nhưng họ hãy nhắc nhở nhau về chân lý mà ông vừa nói về sự sống lại của các con dân Chúa. Đó là câu trả lời đầy đủ cho câu hỏi hàm ý trong 4:13. 5:1-3 Chúa sẽ đến khi người ta không ngờ nhất Phao-lô không thể nói cho họ biết khi nào Chúa Giê-su sẽ đến, ngoại trừ lặp lại rằng họ đã được dạy rằng Chúa sẽ đến trong thời điểm mà mọi người không ngờ được nhất. Vào lúc có hoà bình và ổn định trên thế giới thì Chúa Giê-su sẽ đột xuất, và những người không tin Chúa sẽ không thể thoát được sự đoán xét của Chúa.
(2) Câu này đề cập đến các biến cố và dấu hiệu về sự trở lại của Chúa Giê-su đã gần đến rồi. Từ thì giờ muốn nói đến “khoảng thời gian.” Từ thời kỳ (BDY dịch là “ngày giờ”) đề cập đến “biến cố quan trọng sẽ xảy ra trước khi Chúa Giê-su trở lại.” Khó để chọn giữa hai quan niệm này. Chủ đề mà Phao-lô muốn nói đến là “ngày của Chúa” chứ không phải thời kỳ trước khi Chúa đến. Vậy nên quan niệm đầu tiên được cho là đúng.
Có phải từ ngày nói đến ngày có 24 tiếng đồng hồ hay cho một thời gian dài hơn? Có thể có hai cách diễn dịch: (1) Đây nói đến Chúa Giê-su sẽ đến trong một ngày, và cũng có nghĩa là Ngài sẽ đến một cách nhanh chóng như trong 5:3b đã nói. (2) Đây là một thời gian bắt đầu từ ngày Chúa Giê-su trở lại. Từ Hy-lạp được dịch là ngày ở thể số ít vậy nên có vẻ như nói đến một ngày có 24 tiếng đồng hồ. Tất cả các bản dịch tiếng Việt dùng từ “ngày” theo ý nghĩa thông thường là “một ngày.”
với những người không sẵn sàng, sự trở lại của Chúa Giê-su sẽ không phải là lúc vui vẻ như 5:3b giải thích. 5:3a Khi người ta tuyên bố: Hoà bình và an ninh: Phao-lô có thể nhớ đến lời nói trong Giê-rê-mi 6:14 và Ê-xê-chi-ên 13:10: “Họ nói hoà bình, hoà bình trong khi không có hoà bình.” Hoà bình có thể có nghĩa là hai quốc gia không có chiến tranh hay bất hoà với nhau giữa hai quốc gia, hay trong một quốc gia nào đó, hay chỉ muốn nói là không có rắc rối. Có thể hiểu an ninh là không có nguy hiểm. Vì vậy, có thể hơi trùng nghĩa với hoà bình giống như các từ đôi tiêu biểu trong các thư của Phao-lô cũng như ở trong CƯ. Hãy xem PKTCD của 5:3a để thấy các cách diễn dịch được đề nghị. 5:3b thì tai họa sẽ thình lình xảy đến cho họ: Giống như trong 5:2c động từ đến ở trong thì hiện tại. Từ Hy-lạp olethros “sự hư hại” không cần thiết phải hiểu là không còn hiện hữu nữa. Ở đây bạn có thể dịch như là “đại rắc rối.” Hãy xem 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9 và 1 Cô-rinh-tô 5:5. Sự tai hoạ sẽ đến cho ai? Nó sẽ đến trên những người không chuẩn bị như đã chép trong các câu 5:4-10. 5:3c như cơn đau chuyển bụng sanh xảy đến cho người đàn bà có thai: Nhóm từ cơn đau chuyển bụng nói đến sự đau đớn mà người đàn bà đang có thai phải chịu khi sắp sanh con. Chúa Giê-su dùng cùng một lối so sánh trong Ma-thi-ơ 24:8. Cơn đau chuyển bụng lúc đầu báo động là cơn đau đẻ với sự đau đớn tột cùng và kéo dài sắp đến. Nhưng khó mà đoán trước được cơn đau chuyển bụng này sẽ bắt đầu vào lúc nào. 5:3d và họ sẽ không trốn thoát được: Ai sẽ không trốn thoát được? KT tiếp tục sự so sánh với người đàn bà đau đẻ. Người đàn bà này không trốn thoát được cơn đau đẻ thế nào thì những người không chuẩn bị cho sự trở lại của Chúa Giê-su cũng sẽ không thoát khỏi sự trừng phạt thể ấy. 5:4-11 Các con dân Chúa nên chuẩn bị cho sự trở lại của Chúa Giê-su. Kết quả là các con dân Chúa ở Tê-sa-lô-ni-ca phải sống trong sự chuẩn bị, thức dậy và sẵn sàng cho sự trở lại của Chúa Giê-su xảy ra vào bất cứ lúc nào. Họ phải có đức tin nơi Chúa Giê-su, yêu thương lẫn nhau mạnh mẽ và biết chắc chắn rằng Chúa sẽ trở lại. Những điều này sẽ bảo vệ họ khỏi sự tấn công của quỷ vương. Bởi vì Đức Chúa Trời không muốn thấy chúng ta bị trừng phạt nhưng phải được Chúa Giê-su cứu rỗi. Vì Chúa Giê-su đã chết cho chúng ta, Chúa sẽ trở lại để đem tất cả các con dân Chúa đã chết hay còn đang sống đi sống với Chúa cho đến đời đời.
Nếu trong ngôn ngữ của bạn cho phép khai triển ẩn dụ như bóng tối để nói đến sự gian ác, ánh sáng để nói đến sự tốt lành và trong sạch thì bạn hãy dùng những ẩn dụ để dịch. Nếu không, cố gắng dùng lối so sánh (thí dụ: “…thế giới gian ác này giống như bóng tối.” Nếu thấy khó mà dịch theo kiểu này thì chỉ dịch theo ý nghĩa cũng được. Hãy xem PKTCD để thấy các kiểu dịch khác nhau đã theo cách dùng các ẩn dụ hay chỉ dịch theo ý nghĩa để diễn tả những câu này. 5:4b đến nỗi ngày ấy bất ngờ đến với anh chị em như kẻ trộm: Như đã nói ở trong 5:4a, nhóm từ này có nghĩa là vì họ không phải là người ngoại đạo nhưng là con dân Chúa, họ sẽ không nên ngạc nhiên hay không chuẩn bị sẵn sàng khi Chúa Giê-su trở lại. Cụm từ “như kẻ trộm” cho thấy là Chúa Giê-su trở lại lúc mà đa số mọi người không ngờ. 5:5a Vì tất cả anh chị em đều là con cái của ánh sáng, con cái của ban ngày: Đây là một ẩn dụ của tiếng Hy-bá-lai nói có nghĩa là các con dân Chúa đã từ khước sự gian ác và bây giờ theo Đức Cơ Đốc. Phao-lô đang nói với các con dân Chúa ở Tê-sa-lô-ni-ca nhưng chúng ta có thể áp dụng điều này cho các con dân Chúa hiện tại. con cái của ánh sáng: Có nghĩa là ‘những người đi theo các con đường tốt lành của Đức Chúa Trời.’ con cái của ban ngày: Nhóm từ này có nói cùng một ý với nhóm từ con cái của ánh sáng không? Con cái của ban ngày có cùng một ý nghĩa như con cái của ánh sáng. Chúng tạo thành một nhóm từ đôi: hai nhóm từ có cùng một ý nghĩa. 5:5b Chúng ta không thuộc về ban đêm hay bóng tối: Câu này cũng nói giống như 5:4a, nhưng ở đây Phao-lô nói những điều ông đang nói ở đây được áp dụng cho tất cả các con dân Chúa. Câu này đổi lại dùng chúng ta để cho thấy đây là một lời cảnh cáo nghiêm trọng cho những ai xưng mình là tín hữu. Каталог: uploads uploads -> - uploads -> 1. Most doctors and nurses have to work on a once or twice a week at the hospital uploads -> Kính gửi Quý doanh nghiệp uploads -> VIỆn chăn nuôi trịnh hồng sơn khả NĂng sản xuất và giá trị giống của dòng lợN ĐỰc vcn03 luậN Án tiến sĩ NÔng nghiệp hà NỘI 2014 uploads -> Như mọi quốc gia trên thế giới, bhxh việt Nam trong những năm qua được xem là một trong những chính sách rất lớn của Nhà nước, luôn được sự quan tâm và chỉ đạo kịp thời của Đảng và Nhà nước uploads -> Tác giả phạm hồng thái bài giảng ngôn ngữ LẬp trình c/C++ uploads -> BỘ TÀi nguyên và MÔi trưỜng uploads -> TRƯỜng đẠi học ngân hàng tp. Hcm markerting cơ BẢn lớP: mk001-1-111-T01 uploads -> TIÊu chuẩn quốc gia tcvn 8108 : 2009 iso 11285 : 2004 uploads -> ĐỀ thi học sinh giỏi tỉnh hải dưƠng môn Toán lớp 9 (2003 2004) (Thời gian : 150 phút) Bài 1 tải về 3.12 Mb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|