BỪng sáng con đƯỜng giác ngộ Illuminating the Path to Enlightenment His Holiness the Dalai Lama
tải về 1.46 Mb.
|
- Điều hướng trang này:
- LỜI GHI XUẤT XỨ
CON ĐƯỜNG KIM CƯƠNG THỪANgọn Đèn Cho Con Đường: Đoạn 60 Nếu các con ao ước tạo nên một sự dễ dàng Những tích tập cho giác ngộ Qua những hành vi của bình an Tăng trưởng và tiếp theo…, đạt được bởi năng lực của chân ngôn. Trong những đoạn kệ tiếp theo, luận giải tiếp tục nói về sự quan trọng của việc tìm một vị thầy tinh thần và sự phát triển một mối quan hệ với vị thầy này, và chỉ ra rằng sự thực tập này được trình bày trong phương sách của của Kim Cương Thừa. Ngọn Đèn Cho Con Đường: Đoạn 61 đến 67 61-
Và cũng qua năng lực của tám (thành tựu) Và những sự thành tựu to lớn khác như “vật chứa tốt”- Nếu các con muốn thực hành chân ngôn bí mật, Như giải thích trong hành động và hành tướng quán tưởng. 62- Rồi thì để đón nhận lễ quán đảnh (truyền pháp) Các con phải làm vui lòng một vị đạo sư tâm linh thù thắng Qua phụng sự, cúng dường phẩm vật và những thứ như thế Cũng như qua sự vâng lời. 63-
Qua sự hiện diện hoàn toàn của pháp quán đảnh Bởi một vị đạo sư tâm linh, người được hài lòng (đối với các con) Các con được tịnh hóa tất cả những bất thiện nghiệp Và trở nên xứng đáng để đạt đến những thành tựu đầy năng lực 64- Do bởi Đại Mật Pháp Tantra của Đức Phật Bổn Sơ Nghiêm cấm một cách mạnh mẽ, Những ai hạnh kiểm quán chiếu thanh tịnh không nên Tiếp nhận những pháp quán đảnh bí mật và tuệ trí. 65-
Nếu những ai quán chiếu sự thực hành nghiêm khắc của hạnh kiểm thanh tịnh Thụ trì những pháp quán đảnh này Thệ nguyện một cách nghiêm khắc của họ sẽ bị tổn hại Qua thực hành sẽ bị loại trừ. 66- Điều này tạo nên những sự vượt quá giới hạn, đấy là thất bại Cho những ai quán chiếu nguyên tắc (đạo đức) . Vì họ chắc chắn sẽ đọa lạc để tái sinh vào khổ cảnh Họ sẽ không bao giờ đạt đến những đạo quả. 67-
Không có sai phạm nếu người đã tiếp nhận Lễ quán đảnh và có kiến thức Của chân như để lắng nghe hay giảng giải mật điển tantra Và tiến hành hỏa pháp cúng dường Hay cúng dường phẩm vật,v.v… Tương tự như thế, trong Đoạn 24 của Thi Kệ Chứng Nghiệm, Đạo Sư Tông Khách Ba trình bày tiến trình tổng quát của con đường theo Kim Cương Thừa. ---o0o---
(Viễn ly, một động cơ giác ngộ và quan điểm đúng đắn của tính không) là (ba phương diện) cần thiết thông thường cho (sự đạt đến) những con đường tối thượng qua hai cổ xe Đại Thừa của (thực tập) nhân tu (cho giác ngộ) hay (giả như bây giờ) những quả chứng(các con sẽ đạt đến). Do vậy, một khi các con đã phát triển một cách thích hợp,ba con phương diện chính này, các con nên nương tựa một vị hướng đạo thiện nghệ (của một vị đạo sư mật tông đầy đủ phẩm chất) như bậc hộ vệ của các con, và bắt đầu (trên điểu này về sau, cổ xe nhanh hơn) qua đại dương rộng lớn của (bốn) tầng bậc của mật thừa tantra. Những ai đã (làm xong như thế và) hiến dâng chính họ đến những sự hướng dẫn chỉ đạo (của vị đạo sư) đã tiến hành sự đạt đến của (một thân người với tất cả) những sự giải thoát và ban cho ý nghĩa đầy đủ (bằng đạt đến giác ngộ trong chính đời sống này của họ). Ta hành giả du già đã thực tập đúng như thế. Các caon những người cũng tìm sự giải thoát, hãy vui thích trau dồi chính mình cùng cách như thế. Dịch kệ: 24. - Chán cảnh sinh tử, - Phát tâm bồ đề, - Trực Chứng tánh Không, Là ba yếu tố Căn bản cần thiết Để bước lên hai Cỗ xe Đại Thừa: Là xe tu nhân Và xe tu quả. Vậy khi các con Phát huy đúng đắn Ba điểm này rồi Phải nên nương dựa Vào đấng đạo sư Đầy đủ phẩm hạnh. Xin thầy hộ niệm Đưa các con vào (Cỗ xe tu quả) Vượt qua biển rộng Bốn bộ Mật tông. Ai biết tôn kính Noi theo lời dạy Của đấng đạo sư Sẽ không phí uổng Kiếp người hiếm hoi Đầy tự tại này (Nhờ đạt giác ngộ Ngay kiếp hiện tiền). Thầy là hành giả Đã tu như vậy. Các con ai người Đang cầu giải thoát Hãy tự thuần dưỡng Đúng theo lối này. ---o0o--- CÂU HỎI VÀ TRẢ LỜI HỎI: Kính bạch Ngài, mặc dù kinh nghiệm thiền tập của con rất nông cạn và yếu ớt, khi thiền quán trên sự thiếu vắng của sự tồn tại cố hữu của tự ngã, con trở nên sợ hãi ở chỗ khởi ra sự hiểu biết này. Điều ấy có thông thường không? Có sự đối trị không? ĐÁP: Có hai điều khả dĩ. Một là có thể sự thông hiểu của quý vị về tính không chưa đủ sâu, mà trong trường hợp này có nguy cơ rơi vào sự diễn giải hư vô về ý nghĩa của tính không, ở chỗ mà tính không hầu như trở nên một nhận thức không có gì cả hay không tồn tại. Rồi thì điều này có thể là nguyên nhân của một vài sự sợ hãi nào đấy về không hiện hữu. Dưới hoàn cảnh như thế, điều quan trọng là củng cố tăng cường sự thuyết phục và tin chắc của mình trên tính hiệu lực của luật nhân quả, và một cách đặc biệt trong giáo lý nhân duyên, bởi vì ý nghĩa chân thực của tính không phải được thông hiểu trong hình thức của lý duyên khởi. Cách đối trị cho sự sợ hãi này là nổ lực củng cố sự thông hiểu của mình về lý duyên khởi của mọi sự vật, nguyên nhân và kết quả tự nhiên của nó, làm thế nào chúng hình thành sự hiện hữu và loại tình trạng quy ước hay liên hệ nào mà chúng sở hữu. Tuy nhiên, cũng có thể là sự thông hiểu của quý vị về tính không là đúng đắn. Khi chúng ta phản chiếu trên tính không, không thể nào có thể có một loại sợ hãi hay lo âu nào đó có thể khởi lên trong quý vị, bởi vì điều mà chúng ta cho là đương nhiên một cách thông thường và nắm giữ không thắc mắc – thực tế tịch tĩnh, vững chắc và tồn tại một cách độc lập của tự ngã này – đã được chỉ cho thấy là sai lầm. Loại nhận thức này có thể làm nguyên nhân cho một cảm giác sợ hãi, nhưng nỗi sợ hãi này sẽ dần dẫn lui bước khi quý vị thâm nhập sự thông hiểu về tính không ngày càng sâu hơn. HỎI: Làm thế nào lý duyên khởi giải thích sự tiếp diễn của tâm thức? Có phải tâm thức là một hiện tượng độc lập? ĐÁP: Có thể hiểu sai lầm sự tiếp diễn không dứt của tâm thức như một sự hiện hữu của thực thể tồn tại vĩnh viễn, nhưng chính vì điều gì đấy vẫn giữ sự tiếp tục của nó không có nghĩa rằng nó là một hiện tượng bất diệt, không thay đổi. Thí dụ, khi chúng ta quán sát một cách cẩn thận, chúng ta thấy sự phức tạp vô cùng của thế giới kinh nghiệm. Điều này rất phức tạp, thực sự, đến điều mà chúng ta liên hệ như ý thức,tâm thức, hay tâm, và nó ở trên căn bản của sự tiếp diễn này, đấy là chúng ta diễn tả những trạng thái của tâm thức như hiện hữu của những loại đặc thù. Cũng thế, chúng ta biết từ kinh nghiệm cá nhân của chúng ta rằng tư tưởng , cảm xúc, và thái độ của chúng ta có thể thay đổi. Nếu tâm thức là thường và độc lập, do thế, một cách đơn giản rằng sẽ không chỗ cho những sự thay đổi như thế xãy ra. Sự thực rằng có chỗ cho thay đổi và chuyển hóa gợi ý rằng tâm thức là một hiện tượng năng động thay đổi liên tục. Chúng ta có thể hiểu tâm thức chỉ trong dạng thức của một sự tiếp diễn, nhưng sự tương tục này có thể chỉ được hiểu trong liên hệ sự thừa kế hay chuỗi dài của nhiều hiện tượng. Điều này đã khuyến nghị rằng chúng ta đang nói về một hiện tượng hổn hợp và tâm thức ấy là duyên khởi. Khi chúng ta quán sát tại những sự vật và những sự kiện, chúng ta có thể thấy rằng có một mối quan hệ giữa tổng thể và những phần tử mà chúng đến với nhau để hình thành nên (những sự vật và những sự kiện). Sự thực rằng điều gì ấy được nói là tổng thể lập tức gợi ý rằng mối quan hệ của nó với những phần tử của nó. Những phần tử của nó không độc lập hay tách biệt với tổng thể, cũng không giống hệt như nó. Có một mối quan hệ giữa chúng (tổng thể và phần tử).
Tổ Sư A Để Sa kết luận Ngọn Đèn của Ngài với đoạn kệ: 68- Ta, Trưởng Lão A Để Sa, đã trãi qua điều ấy Giải thích theo kinh điển và theo những giáo huấn khác, Đã trước tác sự giảng giải súc tích này Do lời thỉnh cầu của Jangchub Ö. Và cuối cùng, Đạo Sư Tông Khách Ba đã phát lời hồi hướng thế này: 25- Để làm cho điều này thuần thục đến tâm thức của chính ta và cũng để làm lợi ích cho những người khác, những người có diễm phúc (để gặp một đạo sư chân chính và có thể thực tập những gì vị thầy đã dạy), ta đã giải thích ở đây trong những ngôn từ có thể thấu hiểu một cách dễ dàng hoàn toàn con đường làm chư Phật hoan hỉ. Ta cầu nguyện rằng công đức từ điều này có thể là nguyên nhân cho tất cả chúng sinh chẳng bao giờ lìa xa những con đường thanh tịnh và diệu kỳ. Ta hành giả du già đã thực hành đúng như thế. Các con những người cũng tìm cầu sự giải thoát hãy vui thích trau dồi chính mình theo cùng cách như thế. Dịch kệ:
25. Vì để thuần dưỡng Tâm của chính mình Và để lợi ích Cho kẻ thiện duyên (Đã gặp được đấng Đạo sư chân chính Và đủ khả năng Tu tập đúng theo Những gì thầy dạy) Nên Thầy dùng lời Rõ ràng dễ hiểu Nói lại trọn vẹn Đường tu giác ngộ Mà mười phương Phật Vẫn hằng hoan hỉ. Nguyện công đức này Giúp cho chúng sinh, Không bao giờ xa Đường tu trong sáng Chắc thật, nhiệm mầu. Thầy là hành giả Đã tu như vậy. Các con ai người Đang cầu giải thoát Hãy tự thuần dưỡng Đúng theo lối này. Rồi thì trong lời ghi cuối tác phẩm Thi Kệ Chứng Nghiệm, chúng ta đọc: Điều này kết luận Những Điểm Giản Lược của Con Đường Thành Đạt Giác Ngộ, biên soạn tóm tắt vì thế chúng không thể bị quên lãng. Tác phẩm đã được viết tại Tu viện Ganden Nampar Gyelwa’I trên núi Grog Riwoche, Tây Tạng, bởi tu sĩ Phật Giáo Losang Dragpa, một thiền giả đã từng nghe nhiều giáo huấn. Để kết luận, chúng tôi nguyện ước rằng tất cả quý vị hãy cố gắng để là những người nhiệt tình tốt bụng. Đây là điều quan trọng nhất. Chính tự tôi sẽ cố gắng là một đệ tử chân thành của Đức Phật. Thậm chí ngay trong giấc mơ, chúng tôi luôn luôn nhớ mình là một tu sĩ Phật Giáo. Cảm giác này sẽ tồn tại cho đến khi chúng tôi chết. Trong lúc ấy, chúng tôi cố gắng để cống hiến sự hiện hữu của mình để làm lợi ích cho tất cả những người khác. Nếu quý vị cũng thế, thực tập theo cách này, chúng ta sẽ trở nên là những thiện hữu chân thành một cách thật sự.
---o0o--- . . .
Con xin tán dương Đức Diệu Cát Tường Văn thù Bồ Tát . .
1 Với lòng tôn kính Con xin tán dương Phật, là những đấng Đại hùng của khắp Mười phương ba thời; Pháp, là giáo pháp Do Phật truyền lại; Tăng, là những vị Bước theo Phật Pháp. Đáp lời thỉnh cầu Đệ tử cao trọng Tên Jangchub O, Con xin thắp sáng Ngọn đèn soi đường Dẫn đến giác ngộ. . 2
Vốn có 3 loại Thấp, vừa và cao, Vì vậy thầy sẽ Nói rõ căn cơ Của từng loại người. . 3 Có người vận dụng Đủ loại phương tiện Để tìm cho mình Lạc thú thế gian. Những người như vậy Là bậc sơ căn. .4 Lại có người vì An lạc cá nhân Mà từ bỏ hết Lạc thú thế gian, Hết thảy ác nghiệp, Họ đều không làm. Những người như vậy Là bậc trung căn. .5
Lại có những người Đã từng phải chịu Rất nhiều khổ não Nên mang tâm nguyện Tận diệt khổ đau Cho mình, cho người. Những người như vậy Là bậc thượng căn. .6 Vì bậc thượng căn Hướng về thượng Pháp, Thầy sẽ nói về Phương tiện tuyệt hảo Do các đạo sư Ân cần truyền dạy. .7
Đối trước tranh vẽ Hay trước hình tượng Của đấng vô thượng Chánh đẳng chánh giác, Đối trước bảo tháp Và trước kinh điển, Các con hãy tùy Khả năng bày biện Hương hoa cúng dường. .8
Thành tâm hiến cúng Thất chi Phổ hiền Theo hạnh nguyện vương, Lập chí kiên quyết Nguyện không quay lại Nếu chưa đến được Bến bờ nẻo giác. .9
Lòng tin kiên định Đặt nơi Tam bảo, Hãy quì một chân, Và chắp hai tay, Đọc câu phát nguyện Qui y ba lần. .10 Rồi hãy để cho Tâm Từ rộng mở, Yêu thương hết thảy Các loài chúng sinh. Nhìn rõ chúng sinh Vướng trong khổ não, Khổ trong ác đạo, Khổ vì sinh tử. Hãy nhìn cùng khắp, Đừng sót một ai. .11
Vì mong chúng sinh Thoát hết tất cả Khổ khổ, hoại khổ Cùng với hành khổ, Thoát cả nguyên nhân Tạo nên nỗi khổ, Nên lập đại nguyện Phát tâm bồ đề Quyết không thoái chuyển .12
Phát tâm như vậy Mang ý nghĩa gì, Đều đã được đức Di lạc từ tôn Giải thích rõ trong Kinh Thân Tỏa Rộng. .13 Nhờ đọc kinh này, Hay nhờ nghe giảng, Mà hiểu tường tận Lợi ích vô lượng Phát tâm bồ đề. Hiểu rồi phải gắng Liên tục phát tâm, Cho tâm bồ đề Ngày thêm tỏa rạng. .14 Trong bộ Vira- datta vấn kinh Có giải thích về Công đức Bồ đề. Nay thầy nói lại Ba câu chỉnh cú Tóm lược ý kinh.. 15 Công đức bồ đề Nếu như có thân, Thân ấy nhất định Đầy ắp không gian, Và còn tỏa rộng Quá hơn vậy nữa. . 16 Ai mang châu báu Lấp đầy cõi Phật Nhiều bằng số cát Có trong sông Hằng Để mà hiến cúng Chư Phật Thế tôn, .17 Thì công đức ấy Vẫn không thể sánh Với đôi tay chắp Tâm hướng bồ đề. Vì công đức này Bao la vô tận. .18
Tâm nguyện bồ đề Một khi đã phát, Phải hằng ghi nhớ Phát triển không ngừng; Đời này kiếp sau Không bao giờ xa Giới hạnh bồ tát. . 19 Nhưng Tâm bồ đề Sẽ không phát sinh Nếu không dấn thân Phát tâm thọ giới. Vậy con hãy gắng Thọ giới bồ tát Cho bồ đề tâm Bắt rễ đâm chồi. .20 Muốn đủ điều kiện Thọ giới Bồ tát Thì phải thọ giữ Một trong bảy bộ Giới Ba la đề (Praktimosha). .21 Chư Như lai thuyết Về bảy bộ giới, Cao nhất là giới Dành cho tỷ kheo Và tỷ kheo ni. .22 Làm theo lời kinh "Thập Địa Bồ Tát" Trong chương "Giới Luật", Con hãy đi tìm Vị thầy có đủ Khả năng truyền giới. .23
Thầy đủ khả năng Phải là vị thầy Khéo biết nghi thức Truyền giới Bồ tát, Trang nghiêm giới hạnh Đầy đủ tự tín Và tâm từ bi Truyền giới cho người. .24 Nếu tìm không gặp Vị thầy như vậy, Vẫn còn một cách Thọ giới Bồ tát. .25
Trong Kinh Trang Nghiêm Văn Thù Tịnh Độ Có kể tường tận Câu chuyện khi xưa Khi ngài Văn thù Còn là quốc vương Am-ba-ra-da [Ambaraja], Đã từng phát tâm Theo phương pháp này. Bây giờ thầy sẽ Giải thích rõ ràng Phương pháp phát tâm Đúng theo như vậy. .26
"Con xin đối trước Các bậc Hộ pháp, Nguyện xin phát tâm Vô thượng bồ đề. Mời chúng sinh về Chứng giám cho con, Nguyện sẽ quảng độ Chúng sinh thoát khỏi Ràng buộc luân hồi” .27
"Từ nay đến ngày Con đạt giác ngộ, Nguyện từ bỏ hết Tâm lý ô nhiễm, Ác ý, giận dữ Keo bẩn, ganh ghen. .28 "Nguyện giữ giới hạnh Từ bỏ ác, tham, Vui việc giữ giới Nối gót chư Phật. .29
"Nguyện không vì mình Mà ham mau chóng Thành tựu giác ngộ. Nguyện luôn ở lại Làm người sau cùng. .30
"Nguyện sẽ làm sạch Vô lượng cõi giới, Làm nên tịnh độ Không thể nghĩ bàn. Nguyện vì những người Gọi đến tên con, Mà khắp mười phương Con đều có mặt. .31 "Nguyện làm thanh tịnh Hết thảy ác nghiệp Từ thân ngữ ý Mà phát sinh ra. Mọi việc bất thiện, Con đều không làm. Trang nghiêm giữ gìn Giới hạnh Bồ tát. .32
Lấy tâm bồ đề Mà khéo giữ gìn Ba loại giới luật, Tâm sẽ kiên định Vững tin nơi Giới. Đây chính là nhân, Khiến thân ngữ ý Trở nên thanh tịnh. .33 Bồ tát phát tâm, Kiên trì giữ giới, Sẽ gom đầy đủ Tư lương thành tựu Vô thượng bồ đề. 34 Chư Phật dạy rằng Nhân duyên khiến cho Sung mãn hai bồ Tư lương phước tuệ, Chính là đạt Định. .35 Tựa như chim non Không thể cất cánh Vút lên trời cao; Người thiếu Định lực Không thể làm việc Lợi ích chúng sinh. .36
Nếu chưa đạt Định Thì dù cố gắng Tu hàng trăm kiếp, Được bao công đức Vẫn không thể sánh Công đức một ngày Khi đã có Định. .37
Ai muốn nhanh chóng Tích lũy hai bồ Tư lương phước tuệ, Thành tựu viên mãn Vô thượng bồ đề, Thì đừng biếng nhác. Phải luôn kiên trì Tu cho đạt Định. .38 Muốn cho đạt Định, Tâm phải an trú. Vậy phải không ngừng Kiên trì cố gắng, Tu Xa-ma-tha. .39 Nhưng nếu nhân duyên. Đạt Xa-ma-tha Vẫn chưa gom đủ, Thì dù thiền chỉ Kiên trì liên tục Trăm ngàn vạn năm Vẫn không thể nào Khiến tâm an định .40
Vậy phải cố gắng Gom đủ yếu tố Đạt Xa-ma-tha Như đã ghi trong Công Đức Thiền Chỉ. Hãy chọn đề mục Để mà nhiếp tâm. .41
Bao giờ thành tựu Được Xa-ma-tha, Khi ấy cũng sẽ Thành tựu được Định. Nhưng nếu còn thiếu Tuệ giác toàn hảo, Vẫn không thể nào Tận diệt tất cả Các loại chướng ngại. .42
Muốn dẹp tất cả Chướng ngại áng ngữ Giải thoát, Giác ngộ, Phải luôn tu Tuệ Kết hợp cùng với Phương tiện thiện xảo. .43 Tuệ thiếu Phương tiện Phương tiện thiếu Tuệ Đều thành dây trói Ràng buộc luân hồi. Vì vậy cần phải Kết hợp cả hai. .44
Để tan nghi vấn Về ý nghĩa của Trí Tuệ, Phương tiện, Thầy sẽ nói rõ Về sự khác biệt Giữa hai điều này. .45 Chư Phật dạy rằng Ngoài hạnh thứ sáu Là Tuệ Toàn Hảo, Năm hạnh còn lại, Kể từ hạnh Thí Cho đến hạnh Định Đều là Phương tiện. .46 Bất cứ là ai Thuần dưỡng Phương tiện Vận dụng trí Giác Quán Tuệ Toàn hảo Sẽ chóng thành tựu Vô thượng bồ đề; Chứ không thể chỉ Quán về vô ngã Mà thành tựu được. .47 Thấy được các uẩn Và căn, thức, trần Đều là vô sinh, Nhờ đó chứng ngộ Tất cả các pháp Đều không tự tánh : Đó là Trí Tuệ. .48 Nếu như tự tánh Của một vật gì Là thật sự có Thì chính vật ấy Vốn không làm sao Có thể phát sinh. Nếu như tự tánh Của một vật gì Là thật sự không Thì giống như hoa Hiện ra giữa trời, Vốn không có gì Để mà nói tới. Cả hai điều này Phi lý như nhau. Sự vật khởi sinh Vốn không như vậy. .49 Sự vật sinh ra Không phải tự sinh; Cũng không phải do Yếu tố bên ngoài Mà phát sinh ra; Cũng không phải từ Hai điều nói trên Mà phát sinh ra; Cũng không phải là Không có nguyên nhân Mà phát sinh ra. Sự vật sinh ra, Vốn không tự tánh. .50 Quán chiếu tận tường Tất cả các pháp Xem là đồng nhất Hay là dị biệt, Sẽ không thể thấy Có một pháp nào Hiện hữu độc lập. Nhờ đó thấy rõ Các pháp hoàn toàn Không có tự tánh. .51
Bảy mươi chỉnh cú Tụng về tánh Không Hay Luận Trung Quán Của ngài Long thọ Đều giải thích rằng Chân tánh các pháp Chính là tánh Không. .52
Biển luận văn này Vô cùng phong phú Thầy không thể trích Hết cả ra đây, Chỉ xin tóm lược Đôi câu kết luận Xác định tông môn, Tiện cho các con Thiền quán tu hành. .53
Quán về vô ngã, Thấy ra sự vật Không có tự tánh: Đó là tu Tuệ. .54 Vận dụng Trí Tuệ Mà quán vạn pháp, Sẽ không thể thấy Pháp có tự tánh. Tương tự như vậy, Quán về Trí Tuệ Sẽ thấy Trí Tuệ Cũng không tự tánh. Các con hãy gắng Siêu việt khái niệm Mà quán như vậy. .55 Toàn bộ cõi sống Đều từ khái niệm Mà phát sinh ra Vì vậy cõi sống Vốn thật chỉ là Khái niệm phân biệt Tách lìa phân biệt Là đại niết bàn .56
Đức Phật nói rằng Khái niệm phân biệt [Chấp có tự tánh] Là đại Vô minh, Ném chúng ta vào Luân hồi sinh tử. Tách lìa phân biệt, Nhập định vô niệm, Khi ấy cảnh giới Siêu việt khái niệm Tựa như không gian Hiện ra trong sáng. . 57
Trong Đà la ni Nhập tâm vô niệm, Đức Phật dạy rằng; "Nếu chư bồ tát Con của Như lai Lìa tâm phân biệt Để mà quán chiếu Thì dù khái niệm Khó vượt đến đâu Cũng sẽ từng phần Vượt qua được cả, Bước vào cảnh giới Siêu việt khái niệm. .58
Có được trí tuệ Đến từ học hỏi Và từ tư duy [Văn tuệ, Tư tuệ], Hiểu rằng các pháp Không từng khởi sinh, Không có tự tánh, Khi ấy các con Từ sự hiểu này Mà thiền chỉ quán Siêu việt khái niệm. .59
Chỉ quán cảnh giới Chân thật như vậy Sẽ tiến từng phần Trên đường giác ngộ Thành tựu "nội hỏa" Thành tựu "đại lạc" Cùng những điều khác. Rồi chẳng bao lâu Sẽ thành tựu được Vô thượng bồ đề. .60 Nếu muốn mau chóng Tích tụ tư lương Thành tựu bồ đề, Có thể nương nhờ Năng lực minh chú, Hành trì các pháp Hàng phục, tăng trưởng. .61 Đồng thời nương vào Năng lực của tám Thành tựu vĩ đại, Hay thành tựu khác, Ví dụ như là Đại định Bình Quí, Nếu muốn bước vào Con đường tu Mật, Thuận theo các bộ Nghi Thức, Lễ Bái, .62
Và nếu muốn nhận Đại pháp quán đảnh Đạo sư Kim Cang, Phải đối với thầy Hết lòng tận tụy, Phụng sự, cúng dường, Chăm chỉ làm theo Những điều thầy dạy. .63 Đạo sư hoan hỉ Ban cho đại pháp Quán Đảnh Đạo Sư, Khi ấy tất cả Ác nghiệp chướng ngại Đều tiêu tan cả. Tâm sáng thanh tịnh, Đồng vị niết bàn. .64
Trong Đại Mật Kinh Đức Phật Bản Lai Hết lòng nghiêm dạy Các vị tỷ kheo Và tỷ kheo ni Giữ giới thuần tịnh Tuyệt đối không được Nhận hai mật pháp Quán đảnh Kín mật, Quán đảnh Trí tuệ. .65 Là người giữ gìn Phạm hạnh thanh tịnh Mà nhận hai pháp Quán đảnh nói trên Là phá giới hạnh. .66 Nếu như đang giữ Phạm hạnh nghiêm mật Mà nhận pháp này Là phá hủy giới, Sa đọa trầm luân Tận cùng ác đạo, Không thể có được Chút thành tựu nào. .67
Tuy vậy nếu là Nhận pháp quán đảnh Đạo Sư Kim Cang Thể hội Chân Như Thì vẫn có thể Nghe giảng mật pháp, Hay tự mình giảng, Thi hành nghi lễ Thiết lập đạo tràng, Cúng lửa, sám hối, Mà không phạm lỗi. .68
Tôi là trưởng tử Shri Dipamkara, Đã học điều này Từ nơi kinh luận. Vì lời yêu cầu Của Jangchub O Mà viết ra đây Bài giảng ngắn gọn Vạch ra đường tu Tuần tự giác ngộ. .. ---o0o--- LỜI GHI XUẤT XỨĐến đây chấm dứt bài kệ Đèn Soi Đường Giác Ngộ do đại đạo sư Dipamkara Shri Jnana [Atisha] soạn và đích thân dịch sang Tạng ngữ với sự góp sức của vị tỷ kheo dịch giả người Tây tạng tên Geway Lodro. Bài pháp này được viết tại tu viện Tholing ở Zhang Zhong. .Hồng Như chuyển Việt ngữ tháng 07/2005, dựa trên bản dịch Anh ngữ của Alexander Berzin, 1980, tham khảo với bản dịch của Ruth Sonam, Dharamsala, 01/1997 và của Gonsar Tulku và Brian C.Beresford (1975, 1976, 1978). http://nalanda.batnha.org//index.php?option=com_content&task=view&id=33& ---o0o--- Hết
1 Vikramasila (skt): Một trong bốn tu viện lớn nhất tại Ấn Độ dưới thời Hoàng Đế Dharmapala. Vào thời đó Nalanda, Uddantapuri (Bihar Sharif), Vajrasana, và Vikramasila là bốn tu viện lớn nhất. Trong số nầy, tu viện Vikramasila là quan trọng hơn cả và có nguồn gốc khá đặc biệt. Hoàng đế Dharmapala của triều đại Pala trong một chuyến tuần du các vùng đất nầy rất say mê khi nhìn thấy một ngọn đồi nhỏ xinh xinh bên bờ sông Hằng, nên đã quyết định cho lập một tu viện tại đây. Tu viện nầy có lẽ được xây vào cuối thế kỷ thứ 8, đã phát triển thành một trung tâm văn hóa lớn hai trăm năm mươi năm sau đó. Số Tăng sinh từ các nước ngoài đến đây tu học đông hơn ở Na Lan Đà. Trong số các giảng sư ở Vikramasila có 108 học giả, 8 nhà bác học nổi tiếng, và đại học giả Ratnakarasanti, viện trưởng tu viện. Trong số các học giả nổi tiếng của tu viện gồm có Santibhadra, Maitripa (Avadhutipa), Dombipa Sthavirabhadram, Smrtyakara-Siddha, và Dipankara-Srijnana. Tại trung tâm tu viện có một ngôi đền xinh xắn thờ Quán Thế Âm Bồ Tát, bên cạnh đó là 53 ngôi đền lớn nhỏ. Trong số các vị thần và nữ thần được thờ trong các ngôi đền nầy, có một số tượng Mật tông. Ba tu viện kia cũng thuộc lãnh thổ của triều đại Pala, vốn có quan hệ đặc biệt với Vikramasila. Tám mươi bốn vị Siddha đều sống dưới các triều Pala (765-1200) và hầu hết những vị nầy đều có liên hệ với Vikramasila. Theo các tác giả Tây Tạng thì phái Mật tông hoặc tu viện Vikramasila đã làm cho quân Thổ Nhĩ Kỳ phải nhiều phen trốn chạy bằng cách niệm thần chú, nhưng lịch sử không nói đến điều nầy. (Từ Điển Phật Học Thiện Phúc) 2 Trụ thiền: tạm dịch chữ Post-meditation: một trạng thái của tâm thức phối hợp của chỉ (shamatha) và quán (vipashyana), và trong điều mà sự tập trung hấp thu (thiền bố trí-shamatha) là tập trung nhất quán trên sự trống rỗng giống như ảo giác, nó đạt đến chỉ trên sự khởi lên từ sự hấp thu trên một khoảng không như trống rỗng và có thể xảy ra trong khi thiền tập hay sau khi xuất thiền. Nó có thể là nhận thức hay không nhận thức, đôi khi được dịch là “subsequent realization” hay thường được dịch là “post-meditation”. -Theo Buddhism Glossary. 3 Hành động bản năng: dịch từ chữ volitional act-action , hành động do tác lý (ý muốn), phát xuất từ căn bản vô minh, hay mạt na thức như trong Duy biểu học nói: là cơ chế tự tồn, là bản năng dục ái. (tổng hợp) 4 Hành động bản năng: dịch từ chữ volitional act-action , hành động do tác lý (ý muốn), phát xuất từ căn bản vô minh, hay mạt na thức như trong Duy biểu học nói: là cơ chế tự tồn, là bản năng dục ái. (tổng hợp) 5 Conventional bodhicitta=relative bodhicitta: bồ đề tâm quy ước: một tâm hay tấm lòng tập trung trước tiên cho lợi ích của tất cả chúng sinh và rổi thì trên sự giác ngộ cá nhân của chính người ấy trong tương lai, với mục tiêu đạt đến giác ngộ và để làm lợi ích cho những người khác bằng những phương pháp giác ngộ. 6 Ultimate bodhicitta=deepest bodhicitta: căn bản bồ đề tâm: sự tỉnh thức sâu lắng mà không có nhận thức về khái niệm trống không. 7 Năm con đường: 1- con đường tích tập, 2- con đường chuẩn bị, 3- con đường thấy biết, 4- con đường thiền định, 5- con đường vô học. 1.) Path of Accumulation, tshogs lam, sambhara marga 2.) Path of Preparation, sbyor lam, prayoga marga 3.) Path of Seeing, mthong lam, darshana marga 4.) Path of Meditation, sgom lam 5.) Path of No-more learning, mi slob lam, asaiksha marga Каталог: kinh -> Ebooks -> Sach-Noi -> Quoc-Te Quoc-Te -> Bài Giảng Cuối Cùng Dr Randy Pausch Vũ Duy Mẫn Dịch o0o Nguồn Quoc-Te -> Đông Phương Huyền Bí Quoc-Te -> Câu Chuyện Triết Học ns trí Hải o0o Nguồn Quoc-Te -> Của Con Người Tác giả: dr. K. Sri Dhammananda Dịch giả: tk pháp Thông o0o Nguồn Quoc-Te -> Xứ Phật Huyền Bí Nguyễn Hữu Kiệt Dịch Nguyễn Minh Tiến Hiệu đính o0o Nguồn Quoc-Te -> Đi Vào Cửa Pháp Thanh Liên Việt dịch o0o Nguồn Quoc-Te -> LƯỢc sử thời gian (a brief History of Time) Tác Giả: Steven Hawking Quoc-Te -> Chân Ngôn Tông Nhật Bản ht thích Như Điển dịch o0o Nguồn Quoc-Te -> Bai Giang Cuoi Cung-Dr Randy Pausch Vu Duy Man Dich tải về 1.46 Mb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|