Thức Thứ Tám Lâm Như Tạng Chùa Viên Giác, Hannover, Đức Quốc pl. 2549 dl 2005
tải về 3.01 Mb.
|
- Điều hướng trang này:
- CHƯƠNG MƯỜI - THAY LỜI KẾT LUẬN
- Tiểu Sử Tác Giả
V- HẠNH VỊ CỨU CÁNHĐây là hành giả đạt đến hạnh vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề. Hạnh vị nầy là sự chứng đạt sau cùng của hành giả. Duy Thức Tam Thập Tụng có bốn câu tụng như sau: Thử tức vô lậu giới (Sa eva anasarvo dhãtur) Bất tư nghì thiện thường (Acintyah kusalo dhruvah) An lạc giải thoát thân (Sukho vimuktikãyo ‘sau) Đại mâu ni danh pháp (Dharmãkhyo ‘yam mahãmuneh) Dịch: Đây, cảnh giới vô lậu Không nghĩ bàn, thiện, thường An vui thân giải thoát Pháp Thân, Mâu Ni lớn (Như Tạng Việt dịch) ---o0o--- A- Cảnh giới Vô Lậu, Thiện, Thường, Bất khả tư nghì Chữ “đây” trong bài tụng có nghĩa là các quả vị đã trải qua và đến quả vị nầy toàn là cảnh giới vô lậu. Vì các lậu hoặc đã vĩnh viễn dứt trừ xong. Chữ “Giới” là cảnh giới, có vô biên công đức hy hữu, có thể sinh ra sự lợi lạc cho cả năm thừa thế gian và xuất thế gian. Vì nó nhiếp về Đạo Đế nên chỉ là vô lậu. Công đức và thân độ của Phật đều từ chủng tánh vô lậu phát sinh. Vì các chủng tử hữu lậu đã hoàn toàn dứt bỏ, tuy có thị hiện làm thân sanh tử và các phiền não tợ như Khổ đế, Tập đế nhưng vì bản tính vô lậu thấu suốt nên thật sự là thuộc về Vô Lậu Đạo Đế. Có nghi vấn cho rằng, ở hạnh vị nầy, năm Thức của Như Lai đã không phải là năm thức giới, như thế Thành Sở Tác Trí tương ứng với thức thanh tịnh nào? Thành sở Tác Trí tương ứng với tịnh thức thứ sáu, do nó quán căn cơ mà khởi lên tác dụng biến hóa thành ba loại phân thân. “Cảnh giới vô lậu” nói đây là “thiện”, toàn thiện, cực lạc viên mãn, “không thể nghĩ bàn”, vì là cảnh giới của chư Phật không phải các hàng Bồ Tát trở xuống có thể suy nghĩ bàn luận mà có thể thấu suốt được. Vì là tánh thanh tịnh, vi diệu thậm thâm, đồng với pháp giới thanh tịnh, xa lìa sanh diệt, cùng cực an ổn. Tâm phẩm bốn Trí diệu dụng vô biên, cùng cực thiện xảo, tướng thuận chánh lý, ích quần sanh, trái với pháp bất thiện nên gọi là Thiện. Tất cả thân và độ của Như Lai đều thuộc về Diệt Đế và Đạo Đế cho nên chỉ gọi là Thiện. Từ những chủng tử vô lậu của Như Lai dù có biến hiện ra các tướng hữu lậu, bất thiện, vô ký, cũng đều thuộc vô lậu thiện. Quả Chuyển Y nầy được gọi là “Thường” vì pháp giới thanh tịnh, không sanh, không diệt, tính không biến đổi, không có thời kỳ cùng tận nên gọi là “Thường”. Thêm nữa sở dĩ được gọi là thường vì tâm phẩm bố trí nương nơi pháp giới không có thời kỳ cùng tận, do sức bản nguyện hóa độ chúng hữu tình không có thời kỳ cùng tận, tột đời vị lai không dứt nên gọi là thường. Cảnh giới vô lậu nầy là Thiện, Thường, là không thể dùng ngôn thuyết, suy niệm mà có thể diễn dạt hay hiểu biết được thấu đáo nên gọi là bất tư nghì, như những lý lẽ đã nêu ra ở phần trên. ---o0o--- B- An vui, thân giải thoát Ở Hạnh vị nầy, không có bức não, pháp giới thanh tịnh, tĩnh lặng các tướng, vĩnh viễn xa lìa sự nhiễu hại của trí thể ngã chấp, pháp chấp, phiền não chướng, sở tri chướng, hay hóa độ khiến chúng hữu tình được an lạc, giải thoát, được pháp hỷ nên gọi là “an vui”. Xa lìa các chấp pháp, chấp ngã, các chướng hữu lậu, vô lậu, dứt bỏ luôn cả nhị biên hữu vô, chứng vô sở đắc, tự tại thậm thâm vô ngại nên gọi là chứng pháp thân giải thoát. ---o0o--- C- Pháp thân, Mâu Ni Lớn Hành giả đã đạt đến giác ngộ hoàn toàn, thành tựu pháp tịch mặc vô thượng vĩ đại nên gọi là Đại Mâu Ni (tịch mặc vĩ đại). Hành giả đã chứng đắc pháp vô lượng vô biên công đức như mười lực, bốn vô úy v.v… Chứng đắc Pháp Thân gồm cả năm pháp là chơn như và bốn trí làm bản tánh. Phước Trí, Đức trí vô biên, vô lượng nhập vào pháp giới tánh của chư Phật nên gọi là chứng đắc Pháp Thân. ---o0o--- D- Ba tướng của Pháp Thân 1- Pháp Thân tự tánh Đây là pháp giới chơn tính mà Như Lai chứng đắc. Nó là chỗ nương của thân thọ dụng và thân biến hóa, đầy đủ công đức chơn thường, không có biên tế. Đó là thực tánh bình đẳng của hết thảy pháp. Đó cũng là pháp thân của ba thân. 2- Pháp Thân thọ dụng: Pháp Thân nầy có hai đó là tự thọ dụng và tha thọ dụng. a- Pháp Thân tự thọ dụng: Hành giả đã phát khởi được bốn trí Bồ Đề và vô biên công đức chơn thật, thành tựu sắc thân thanh tịnh viên mãn, tương tục lặng lẽ, thường hằng biến khắp, tư thọ dụng pháp lạc vô biên. b- Pháp Thân tha thọ dụng: Chư Như Lai do năng lực của Bình Đẳng Tánh Trí biểu hiện công đức ở cõi thuần tịnh, công đức vi diệu thanh tịnh. Đức Như Lai chuyển bánh xe pháp, biến hiện thần thông rộng lớn, phá những lậu hoặc, nghi mạn khiến chúng hữu tình thọ dụng được pháp lạc Đại Thừa. 3- Pháp Thân biến hóa Đức Như Lai từ năng lực của Thành Sở Tác Trí biến hiện ra vô lượng hóa thân theo loài hữu tình ở các cõi vừa uế, vừa tịnh để hóa độ chúng hữu tình, giải thoát họ nhập vào tánh giác, tri kiến của Như Lai. Trong luận viết: “Chuyển Tạng thức (Thức Thứ Tám) được tự tánh thân”. Đó là do chuyển diệt thô trọng hai chướng trong Thức Thứ Tám mà Pháp Thân được hiển lộ. Pháp Thân là thật tánh của bốn trí. Tư Tánh Pháp Thân tuy có vô biên công đức chơn thật, nhưng nó là vô vi không thể khẳng định đó là sắc hay tâm ---o0o--- CHƯƠNG MƯỜI - THAY LỜI KẾT LUẬNThay lời kết luận cho tập sách nầy, xin gởi đến quí độc giả hai bài thơ TĨNH LẶNG và MỘT LỐI NHÌN có liên quan đến chủ đề THỨC THỨ TÁM nêu trên. Tĩnh lặng Quả đất cũ đường bay dài viễn mộng Nghiêng nghiêng theo hoa thay sắc bốn mùa Từ phương nao đắm nhiễm những nắng mưa Thành thân bệnh, khi hàn, khi nóng sốt Cây nhuộm sắc thời gian trên lá mỏng Lòng nao nao theo muôn vẻ đổi thay Bình minh lên, nắng đứng, ráng ban ngày Ðôi mắt cũng nhuộm buồn từ muôn thuở Muôn vạn tiếng đời đi vào ký ức Tai ran ran đau nhức bởi trọc thanh Nhạc du dương chưa lấy lại thăng bằng Trong đấy vực nhọc nhằn nghe núi lở Hương trời nao trở về từ vạn nẻo Quá khứ thừa còn gởi lại tương lai Cố tìm khuây trong hương vị hoa lài Ðể chung lẽ, chắn sầu, thêm ấm áp Vị ngọt đã… dòng thời gian thả úng Quả, rau tươi xin nhường lại cho đời Phận tha hương cay xé mấy phương trời Ngàn vạn lối vị đời luôn biến chất Ngã bệnh vì xác thân tiếp sắc Cửa khẩu ra vào bệnh hoạn cũng truyền lây Tháng ngày đi còn lại chút gì đây ? Tìm an ổn dưới tàng cây bờ suối . LNT
· Thân tặng tất cả học viên · Trong lớp Duy Thức Học · Tại chùa Viên Giác, Hannover, Ðức Quốc Tôi thích xem hoa sáng nay Vì tôi thấy trên hoa Có muôn nghìn vẻ đẹp Giọt sương mai lóng lánh trên cánh mềm Sắc đỏ thắm nụ hồng đào óng ả Trong nắng vàng sắc thắm đượm màu thêm Trong hoa ấy có vô vàn thứ khác Không phải hoa nhưng đã tạo thành hoa Có những gì ngoài tầm mắt của ta Nhưng vẫn hiểu trong chiều sâu nhận thức Có loài hoa sắc hương đang nô nức Bướm ong bay lòng rạo rực trên cành Có hoa tàn cánh rã thôi đã đành Quá khứ đã trôi nhanh không bắt kịp Có nụ hoa của ngày mai còn mải miết E ấp hình hài trong cánh lá còn xanh Khu vườn chùa hôm nay Tôi phóng xa tầm mắt Dây bí, dây bầu Khoe lá mượt mà thêm Bàn tay anh, tay chị, tay em… Sáng, chiều góp công Cho ngày mai tươi thắm Luống cải vườn rau Và bông hoa nở muộn Giúp cho đời Một ánh mắt trong đêm … Lâm Như Tạng (Bài thơ nầy Trích trong tập thơ TRÊN NỬA ĐỜI ĐI của Lâm Như Tạng, do chùa Viên Giác tại Đức Quốc xuất bản năm 2004) ---o0o--- Tiểu Sử Tác GiảNhu-Tang Lam, Ph.D Justice of The Peace 1943 Born at Quang Ngai, Viet Nam 1968 High school graduate certificate 1968 HSC of Advance Buddhism Studies 1968 to 1969 Van Hanh Buddhism University, Saigon, Vietnam 1968 to 1969 Saigon Law University, Saigon, Viet Nam 1958 to 1978 The Buddhist monk (Bhikshu, Buddhist name is Thich Nhu Tang) 1975 Bachelor of Political Science, Meiji University, Tokyo, Japan 1977 Master’s Degree in Political Science, Meiji University, Tokyo, Japan 1983 Doctor of Philosophy in Political Science, Meiji University, Tokyo, Japan 1983 to 1985 Comparative Constitutional Law, Tokyo University, Tokyo, Japan 1986 to 1987 Australian Constitution and Politic, Sydney University, Sydney, Australia. 1987 to present, the permanent officer of Attorney General’s Department of NSW government, Sydney, Australia. 1988 Australian Government recognized all Academic Degrees BA, MA, and Ph.D. from Japan as the same level of Australian Academic Degrees. 1990 Two interpreting certificates in Vietnamese and Japanese to English. 1990 The Justice of The Peace. 1994 to 1999 The Dharma Teacher of Buddhism Philosophy, at Phuoc Hue Buddhism studies Institute, Sydney. The writer of four monthly Buddhism magazine Phuoc Hue, Sydney, Australia. From 1998 onwards, The Dharma Teacher of Buddhism Philosophy, at Phap Bao Pagoda. The writer of four monthly Buddhism magazine Phap Bao, Sydney, Australia. 1995 to present, the writer of two monthly Buddhism magazine Vien Giac in Germany. From 2001, contributed to the Buddhist website www.quangduc.com , Melbourne. From 2002, contributed to the Buddhist website ww.buddhismtoday.com , Viet Nam. From 2004, contributed to the website http://exryueurope.free.fr, France. From 1999 onwards, hold the position of The Deputy Commissioner for culture and education of The Unified Vietnamese Buddhist Congregation in Australia and New Zealand. Published Books 1/ “The political system and the electoral procedures of the United Kingdom and the United States of America” in Japanese, 1977, Tokyo. 2/ “Vietnamese – Japanese – Ede Dictionary” (by Nhu-Tang Lam, T. Shintani etc…) 1981, Tokyo. 3/ “Article 9 of the Japanese Constitution” in Japanese, 1983, Tokyo. 4/ “Distinguishing features of the management system of the Japanese Corporation” in Vietnamese and English, 1988, Sydney. 5/ “The eighth Consciousness”, in Vietnamese, Vien Giac Pagoda, Germany, 2005. Poetry books Published in Vietnamese 6/ “Toward Motherland”, Tokyo, 1978 7/ “Happiness from now”, Vietnam, 1982 8/ “The Steps of Time”, Tokyo, 1984 9/ “Poems of Complete Love”, Sydney, 1991 10/ “The Empathy Line”, Sydney, 1996 11/ “Over halfway of human life has gone”, Vien Giac Pagoda, Germany, 2004 12/ “NIL” will be published in the near future. Buddhism Articles Published in Vietnamese 1/ “Vidyamatra siddhi castra Karika of Vasubandhu”, 1993 2/ “Cause and Effect Principle in Buddhism”, 1994 3/ “The Buddha Gaya, the Buddha enlightened place in North India”, 1994 4/ “The karma in Buddhism Philosophy”, 1995 5/ “The beginning of Japanese Buddhist history”, 1995. 6/ “The Karma in Madhyamaka – Sastra of Nagarjuna”, 1996 7/ “The Karma in Abhidharma kosa Sastra of Vasubandhu”, 1997 8/ “The Karma in the Sutras of the Buddha” 1998 9/ “Classification of the Karmas”, 1998 10/ “The conditions of eighth consciousness in Mahayana Buddhism”, 1999. 11/ “The beginning of Vietnamese Buddhist history”, 2000 12/ “Classification of the Dharmas in Buddhism philosophy” 2001 13/ “The eighth Consciousness in ‘Vidyamatra siddhi castra Karika’ of Dharmapala”, 2002 14/ “The attributes of the eight consciousness”, 2003 15/ “Three characters of the eighth consciousness”, 2004 16/ “Three characters of the eighth consciousness in the Lankavatara sutra and the Sandhi-nirmocara sutra”, 2005, etc… Other current research articles: 17/ Australian Births, Deaths and Marriages and relating laws 18/ Vietnamese Constitutions and Australian Constitution 19/ Vietnamese Buddhist History and Australian Buddhist History 20/ Pure Land and Meditation, theories and practices 21/ The Bhikshu Precepts and the Bhikshuni Precepts etc... Biên tập: Nguyễn Thị Ngọc Bích Vi tính : Lâm Ngọc Như Uyên E-Mail : lamnhutang@gmail.com E-Mail : nhutanglam@yahoo.com.au Địa chỉ liên lạc: P.O.Box 343 Kingsford, Sydney, NSW, 2032 - AUSTRALIA ---o0o--- Hết Каталог: downloads -> duy-thuc-tong -> hoc-duy-thuc downloads -> Ủy ban nhân dân tỉnh bà RỊa vũng tàU downloads -> Ủy ban nhân dân cộng hòa xã HỘi chủ nghĩa việt nam thành phố CẦn thơ Độc lập Tự do Hạnh phúc downloads -> BỘ y tế Số: 19/2011/tt – byt cộng hoà XÃ HỘi chủ nghĩa việt nam downloads -> THỦ TƯỚng chính phủ CỘng hoà XÃ HỘi chủ nghĩa việt nam downloads -> THÔng tư Ban hành Quy chế công nhận trường trung học cơ sở, trường trung học phổ thông và trường phổ thông có nhiều cấp học đạt chuẩn quốc gia hoc-duy-thuc -> TÂm lý HỌc phật giáo ht. Chơn Thiện o0o Nguồn hoc-duy-thuc -> Chúng Tôi Học Duy Thức hoc-duy-thuc -> TÂm lý HỌc phật giáo thích Tâm Thiện Xuất bản: Ban Văn hóa Trung ương ghpgvn o0o Nguồn tải về 3.01 Mb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|