Bodhicaryàvatàra nhập hạnh bồ TÁT
CHỨNG MINH BẰNG BIỆN LUẬN VỚI 4 VỊ THẾ
tải về 1.04 Mb.
|
- Điều hướng trang này:
- Không từ vi trần (nguyên tử)
CHỨNG MINH BẰNG BIỆN LUẬN VỚI 4 VỊ THẾSự vật không thể tự sinh nếu không có nguyên nhân117. Thuyết Vô nhân 44 chủ trương Tất cả mọi sự vật Tự sinh không cần nhân. (TQ) Qua tri giác ta biết Thế giới được hình thành Từ nhiều nhân khác nhau Như sen từ hoa, cọng ... 118. (Hỏi) Cái gì đã tạo ra Sự khác biệt của nhân? (TQ) Đó là sự khác biệt Của các nhân trước nữa. (Hỏi) Tại sao nhân sinh quả? (TQ) Qua năng lực nhân trước. ---o0o--- Sự vật không được sinh ra từ một nguyên nhân vĩnh cửu - không từ Trời - phản bác phái Thường Luận 119. Thuyết Thường Luận 45 chủ trương Tất cả mọi sự vật Đều do Trời sinh ra. (TQ) Nếu Trời là nguyên nhân Sáng tạo ra sự vật Vậy vị ấy là ai? 120. (Thường Luận) Chính là năm Đại chủng 46 (TQ) Vậy đâu cần chứng minh
121. Hơn nữa năm Đại chủng Vô thường và bất động, Không cần được quan tâm, Không linh thiêng, không sạch Trời đâu phải như thế? 122. Hư không cũng bất động Nên không phải là Trời Cũng không phải Tự ngã. Nếu như bảo rằng Trời Không thể nghĩ bàn được Vậy nói đến làm chi [Sự sáng tạo của Trời]? (Hỏi) 123. Trời sáng tạo những gì? (TL Đáp) Ngài tạo ra Tự ngã
(TQ) Sáng tạo Tự ngã ư? - Theo như các anh nói Đại chủng là vĩnh hằng Vậy đâu cần tạo ra! Sáng tạo Đại chủng ư? - Chúng đều vĩnh cửu mà! Sáng tạo nhận thức ư? - Nhận thức được phát sinh Thông qua các đối tượng! Sáng tạo vui, khổ ư? - Chúng đều là kết quả Của nghiệp lành, nghiệp dữ! Vậy Trời tạo gì nữa? 124. Nếu tất cả nguyên nhân Không có sự bắt đầu Thì làm sao kết quả Có sự bắt đầu được? 125. Nếu sinh nhờ duyên hợp Thì duyên là nguyên nhân Chứ không phải là Trời Nhân duyên phối hợp đủ Thì sự vật sinh ra; Không có phối hợp ấy Sự vật sẽ không thành Dù có Trời hay không. 126. Nếu sự vật sinh ra Không do ý của Trời Thì Trời đâu có quyền! Nếu do ý của Trời Thì Trời lệ thuộc ý! Vậy không có vị Trời Độc lập và sáng tạo. ---o0o--- Không từ vi trần (nguyên tử)127. Những ai chủ trương rằng Vi trần là nguyên nhân Mãi mãi tạo muôn vật. Vi trần không thực có Nên đã bị bác bỏ (39) ---o0o--- Không từ vật chất tối sơ vĩnh cửu - Phản bác phái Số Luận128. Số Luận chủ trương rằng Chủ thể của vạn vật Chính là sự quân bình Của ba đức nguyên thỉ Đó là lòng từ bi, Say mê và bóng tối; Khi chúng mất cân bằng Thì thế giới được sinh (33) 129. (TQ) Một vật nếu thực có Thì không thể cùng lúc Có cả ba bản tính; Ba đức không thực có Bằng không thì mỗi đức Phải gồm đủ cả ba. 130. Ba đức đã không thực Thì cái gì được tạo [Như âm thanh, hình sắc] Sẽ không được nghe thấy; Hơn nữa vật vô tri Như quần áo chẳng hạn Không thể có vui, khổ. 131.- (Số Luận) Phải các anh nói rằng Bản chất vật vô tri [Ví dụ như quần áo] Là nguyên nhân vui, khổ? (TQ Đáp) Chúng tôi đã dẫn chứng Là chúng không có thực Nên đã chỉ trích rồi; Hơn nữa theo các anh Khoái lạc là nguyên nhân Của áo quần vô tri Chứ đâu phải áo quần Là nguyên nhân khoái lạc? 132. Thực ra thì khoái lạc Cũng sinh từ áo quần Vì nếu không có chúng Cũng chẳng có khoái lạc Vả lại nào ai thấy Khoái lạc là trường tồn. 133. Nếu khoái lạc trường tồn Sao không cảm nhận mãi? Nếu bảo nó lúc ấy Ở trạng thái cực yếu Vậy vì lý do nào Có lúc mạnh lúc yếu? 134. Nếu trạng thái khoái lạc Chuyển mạnh sang thành yếu Vậy hai trạng thái ấy Đương nhiên là vô thường; Sao không thừa nhận đi Vạn vật là vô thường? 135. - (Số Luận) Mặc dù các trạng thái Yếu mạnh đều vô thường Song bản chất khoái lạc Vốn thật là vĩnh hằng. (TQ) Dù ở trạng thái nào Chúng vẫn là khoái lạc Trạng thái đã vô thường Nên khoái lạc vô thường. 136. Theo như các anh nói Từ cái toàn rỗng không Chẳng thể sinh gì cả Thế mà lại chấp nhận Các trạng thái mạnh yếu Tiềm ẩn trong khoái lạc Nếu quả có trong nhân Thì hoá ra ăn cơm Có khác gì ăn phân. 137. Và các anh nên mua Hạt bông vải mà mặc Thay vì mua vải vóc. - (Số luận) Vì thế gian si mê Nên không thể nhận thấy Y phục trong bông vải [Tức quả nằm trong nhân]. (TQ) Và ngay cả những kẻ Nhận mình thấy chân lý Cũng có thái độ ấy. 138. Ngay cả người thế gian Cũng có nhận thức này Qua nhận thức như vậy Nên thấy quả trong nhân Nếu cái thấy họ sai Thì những gì thấy biết Đều là không thực có. 139. - (Số Luận) Vậy theo phái Trung Quán Thì tất cả nhận thức Dắt dẫn đến trí tuệ Đều vô giá trị sao? Như vậy thì Tánh Không Của tất cả sự vật Đương nhiên cũng là sai! 140. (TQ) Nếu như không hiểu được Một sự vật là sai Thì không thể suy ra Cái sai ở chỗ nào; Vì vậy khi biết được Cái sai nằm ở đâu Thì cái sai rành rành. 141. Ví như người nằm mộng Thấy đứa con mình chết [Mà y vốn không con] Thì ý nghĩ con chết Ngăn chận được ý nghĩ Rằng con mình còn sống Dù là điều ấy sai. 142. [Tóm lại] phân tích trên Đã trình bày rõ rằng Mọi sự vật hiện hữu Đều phải có nhân duyên Và bên trong mỗi duyên Hay tập hợp của duyên Đều hoàn toàn trống rỗng. [Những gì] ngoài nhân duyên Không đến từ đâu cả Không ở cũng không đi. ---o0o--- Каталог: kinh -> Ebooks -> Thuyet-Phap -> Bo-Tat Thuyet-Phap -> LỊch sử phật giáO ẤN ĐỘ Thuyet-Phap -> PHẬt giáo và khoa học phúc Lâm Tủ Sách Đạo Phật Ngày Nay Thuyet-Phap -> Trần TrúcLâm những hộ pháp vưƠng của phật giáo trong lịch sử ẤN ĐỘ Thuyet-Phap -> Thiền sư khưƠng tăng hội nguyễn Lang o0o Nguồn Thuyet-Phap -> VIỆt nam phật giáo sử luận nguyễn Lang Nhà Xuất Bản Văn Học Hà Nội 1979 o0o Nguồn Bo-Tat -> Những Vấn Ðề Chung Quanh Danh Hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm Bo-Tat -> BỒ TÁt và TÁnh không trong kinh tạng pali tải về 1.04 Mb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|