Bodhicaryàvatàra nhập hạnh bồ TÁT
Ngã cũng không phải là tinh thần – Phản bác phái Số Luận 31
tải về 1.04 Mb.
|
- Điều hướng trang này:
- Phản bác phái Thường Luận
- Không cần có "Cái Ta" cũng có được nhân quả của công đức
- Không có “Cái Ta” cũng có thể phát triễn được tâm từ bi
- Chứng minh về tính Vô ngã của vạn pháp thông qua Bốn Niệm Xứ: thân, thọ, tâm, pháp
Ngã cũng không phải là tinh thần – Phản bác phái Số Luận 3161. (TQ) Nếu nhĩ thức là “Ta” Thì luôn nghe âm thanh 32 Cả lúc nó vắng mặt [Vì các anh cho rằng "Cái Ta" là vĩnh cửu] Nếu đối tượng cái biết 33 Không còn có mặt nữa Làm sao có cái biết? Vậy vì lý do nào Gọi đó là nhĩ thức? 62. Nếu xem rằng cái biết Là những gì không biết Thì gỗ cũng phải biết Vậy có thể khẳng định Nếu không có quan hệ Với đối tượng nào đó Thì không có cái biết. 63. (Số Luận) Vì lẽ nào "Cái Ta" Khi thấy biết màu sắc Lại không nghe âm thanh? (TQ) Tại sao cùng một lúc Thấy được mà không nghe? (Số Luận) Vì âm thanh lúc ấy Không có mối quan hệ. (TQ) Như vậy thì "Cái Ta" Không phải là nhỉ thức. 64. Cái mà bản tánh nó Vốn thâu nhận âm thanh Sao lại thấy hình sắc? (Số Luận) Cùng một người đàn ông Có thể xem là cha Vừa cũng xem là con. (TQ) Như thế là giả danh Theo chân lý tuyệt đối Không thể nào như vậy. 65. Bởi vì theo các anh Thực tại là ba đức 34 Từ bi, mê, bóng tối Đã tạo ra vật thể Chẳng là cha hay con Cả ba không sẵn có Tính chất nghe âm thanh. 66. (Số Luận) Cũng như một diễn viên Đóng nhiều vai thay đổi Tánh thâu nhận âm thanh Có thể chuyển thành ra Tánh nhận thấy hình sắc. (TQ) Thường thay đổi tính chất Thì không thể vĩnh hằng. Vậy điều anh nói rằng Trong cùng một cái ta [Hay trong một diễn viên] Chứa đựng nhiều tính chất Là điều chưa từng có. 67. Nếu tánh chất đổi khác Thì không thực có được. Vây xin anh chỉ giúp Thực tánh nó là gì? Bản chất nó là gì? (Thường Luận) Đó chính là tánh biết 35 (TQ) Nếu thức là bản chất Thì chúng sinh như nhau Cùng một thứ độc nhất! 68. Vã lại mọi chúng sinh Hữu tâm hay vô tâm Đều như nhau là “Một” 36 Vì bản chất hiện hữu Của chúng đều giống nhau. Nếu hình thái khác biệt [Các tánh nghe, thấy, ngửi…] Được xem là không thực Thì nền tảng của nó ["cái Ta"] Làm sao có thực được. ---o0o--- Phản bác phái Thường Luận69. Hơn nữa cái vô tâm Cũng không phải là “Ta” Vì nó không hay biết Như khúc gỗ vô tri. (Thường Luận) Dầu bản chất vô tri Song khi kết với tâm Liền có ngay nhận thức. (TQ) Điều này thật vô lý Vì khi không có tâm Nhận thức cũng bị diệt. 70. Nếu "Cái Ta" không đổi Thì tâm giúp được gì Cho "Cái Ta" như thế? Nếu xem cái bất động, Không nhận thức là “Ta” Vậy thì hư không kia Cũng phải xem là “Ta”! ---o0o--- Không cần có "Cái Ta" cũng có được nhân quả của công đức71. (Thường Luận) Nhưng không có "cái Ta" Thì không có liên hệ Giữa nhân và quả được. Vì khi làm xong việc Kẻ tạo nghiệp ("cái Ta") không còn Vậy ai nhận quả đây? 72. (TQ) Tạo nghiệp và nhận quả Thuộc hiện hữu khác nhau [Năm Uẩn 37 của đời này Là kẻ đã tạo nghiệp Và năm Uẩn đời sau Là người nhận quả báo] Anh bảo có "cái Ta" (có Ngã) Song không ai nhận quả Tôi bảo không có “Ta” (Vô Ngã) Và không ai tạo nghiệp Cũng không ai nhận quả Vậy tranh luận "cái Ta" Chỉ là một việc thừa. 73. (Thường Luận) [Như trong kinh có nói] Ai đã tạo ra nghiệp Thì phải nhận quả báo. (TQ) Theo lời Phật đã dạy Trong một dòng tương tục [Của đời sống một người] Thì ai làm nấy chịu [Vì muốn ngăn người ấy Chối bỏ luật nhân quả] Chứ Phật không phải dạy "Cái Ta" là vĩnh hằng. 74. Ý niệm của quá khứ Cũng như của tương lai Đều không phải là “Ta” Vì chúng không có thực Nhưng ý niệm hiện tại Cũng không phải là “Ta”. Ví dù nó là “Ta” Nghĩ xong nó biến mất Và “Ta” cũng mất luôn. 75. Ví như thân cây chuối Khi bẹ bị lột hết Nó không hiện hữu nữa. "Cái Ta" chẳng khác hơn Khi bị phân tích kỹ Thì không thấy nó đâu Vậy nó không thật có. [Không thể nào tìm thấy "Cái Ta" trong năm Uẩn] ---o0o--- Không có “Cái Ta” cũng có thể phát triễn được tâm từ bi76. - (Hỏi) Nếu chúng sinh không thực Vậy xót thương ai đây? (TQ) Đó là những chúng sinh Được nêu từ mê lầm Của chân lý thế gian. Tuy chúng không có thật Song là đối tượng tốt Của mục đích tu tập [Để đạt quả Bồ Tát]. 77. - (Hỏi) Nếu chúng sinh không thật Vậy thì ai là người Theo đuổi mục đích ấy? (Đáp) [Theo chân lý tuyệt đối] Thực không có chúng sinh. Tất cả mọi nỗ lực Đều dựa trên si mê. [Theo chân lý tương đối] Ta không nên khước từ Sự mê mục đích ấy [Tức tu hạnh Bồ Tát] Vì muốn dứt khổ đau. 78. Phát sinh từ si mê Nên bám víu "cái Ta". (27) Ý thức chấp “Ta” tăng Là nguyên nhân khổ đau Vậy phải trừ diệt nó. Do đó cách tốt nhất Là tu quán Vô ngã. ---o0o--- Chứng minh về tính Vô ngã của vạn pháp thông qua Bốn Niệm Xứ: thân, thọ, tâm, phápVề thân Tranh luận với trường phái Thường Luận 79.-80. Thân không phải là chân Đùi, vế, eo, lưng, bụng Thân không phải là tay Ngực, nách, vai, cổ, đầu… Vậy thứ nào là thân? 81. Nói thân là tất cả [Thì không thể đúng được] Vì mỗi một bộ phận Đều ở vị trí riêng. Còn cái thân độc lập Thì nằm ở chỗ nào? 82. (Với Tiểu Thừa) Nếu thân xem là “Một” Nằm riêng trong mỗi phần Vậy có bao nhiêu phần Phải có bấy nhiêu thân. 83. Vậy thì thân không nằm Bên ngoài hay bên trong [Của tất cả bộ phận] Song lìa các bộ phận Tâm cũng không hiện hữu. [Vậy các anh hãy chỉ] Thân hiện hữu cách nào? 84. Thân thể không thực có Vì cấu tạo đặc biệt Nên lầm nhận có thân [Ví như đầu, mình, chân …] Như trong tối lầm nhận Cây cột là hình người. 85. Chừng nào duyên còn hợp Cột vẫn trông như người. Bao lâu mà tay chân Đầu mình… còn tập hợp Chừng ấy còn nhận lầm Đó chính là thân người. 86. Và bàn chân là gì? Là tập hợp các ngón Mỗi một ngón là gì Nếu không là các lóng? 87. Chẻ lóng chân thành bụi Rồi chẻ mãi không ngừng Nhỏ tựa như hư không Vậy tìm đâu lóng chân? 88. Bởi vậy muôn hình sắc Khác nào bóng chiêm bao! Ai là bậc có trí Không thể bám víu chúng Thân còn không có thật Huống chi sự phân biệt Giữa đàn ông, đàn bà. ---o0o--- Về cảm nhận (cảm thọ) 89. (TQ) Nếu đau đớn có thật Sao nó không hành hạ Một kẻ đang sướng vui? Nếu thú vui có thật [Như các món ăn ngon] Sao không gây thích thú Cho kẻ đang u sầu? 90. Nếu bảo rằng cảm giác Khổ vui vẫn tồn tại Song không thể nhận ra Khi chúng bị lấn áp Bởi cảm giác mạnh hơn. Nhưng đâu là cảm giác Khi không cảm nhận được? 91. (Đáp) Vẫn cảm nhận được chứ! Vì trong khi đang vui Khổ vẫn còn tồn tại Trong trạng thái cực yếu [Vì khổ bị lấn áp Bởi cái vui mạnh hơn]. (TQ) Vậy cái khổ cực yếu Không thể gọi là khổ Bởi vì một cảm giác Không thể cùng một lúc Vừa khổ cũng vừa vui. 92. [Theo một quan niệm khác] Khổ không thể xuất hiện Khi cảm giác đối lập (vui) Đang xuất hiện trong tâm. Điều này cũng sai lầm Vì đó là ảo tưởng 38 [Xem khổ chưa hiện hữu Cũng là một cảm giác] 93. Để trừ khử ảo tưởng Cần trao dồi trí tuệ Để thấy “tánh không thực” Của tất cả sự vật. Vì vậy các Thiền gia Luôn tự nuôi dưỡng mình Bằng nhập định quán xét Về ảo tưởng cảm nhận. 94. Giác quan và đối tượng 39 Khi chúng xúc chạm nhau Sẽ sinh ra cảm nhận (cảm thọ) Nếu chúng có khoảng cách Làm sao chúng chạm nhau? Nếu không có khoảng cách Ắt chúng phải là một. Như vậy thì cái nào Gặp gỡ với cái nào? 95. Các hạt bụi cực nhỏ 40 Không thể chia nhỏ nữa, Khép kín và đồng dạng Không thể xuyên nhập nhau. Vì không xuyên nhập nhau Nên không thể hoà hợp Nếu không có hòa hợp Thì không có cảm nhận. 96. Nếu vị nào thấy có Hai vật hết chia được Mà xuyên nhập với nhau Làm ơn chỉ cho xem! 97. Nhận thức vốn vô hình Không thể nào kết nối Với đối tượng vật chất. Càng không thể nối kết Với tất cả giác quan Như phân tích bên trên 41 Vậy những gì thành tựu Thông qua sự tập hợp Đều không thể có thật. Cũng không có sự vật Của tổ hợp vi trần Vì chúng không thực có. 42 98. Xúc chạm không có thật Thì cảm giác tìm đâu? Cảm giác không thật có Thì tội gì hành thân Để tìm cầu khoái lạc? Vậy ai chịu đau khổ? Cái gì gây khổ đau? 99. Không có người cảm nhận Cảm giác cũng không nốt Đứng trước cảnh ngộ này Ôi hỡi lòng tham ái Sao không tan biến đi? 100. Ta thấy và cảm được Vì tất cả đối tượng Và tâm giao tiếp nhau [Trong tổng hợp nhân duyên] Mà biến thành cảm giác Chúng đều không thật có Như ảo ảnh cơn mơ. 101. Cảm giác trong quá khứ [Mà ta hồi tưởng lại] Và cảm giác tương lai [Mà ta đang mong cầu] Đều là sự nhớ tưởng Chúng không phải cảm giác Có được nhờ trải nghiệm Hơn nữa chính cảm giác Không thể tự trải nghiệm Cũng như mọi đối tượng Cũng không thể nào có Kinh nghiệm của cảm giác. 102. Thế nên không có người Trải nghiệm những cảm giác Và không cảm giác nào Có thể xem thật có. Vậy cái nhóm năm Uẩn Không thể là "Cái Ta". Vậy sao có cảm giác Khoái lạc hay đau khổ? ---o0o--- Về tâm 103. Tâm không nằm trong mắt Không nằm trong đối tượng Hay giữa hai thứ ấy Tâm không thể tìm thấy Trong thân hay ngoài thân Hay bất cứ nơi nào. 104. Tâm không phải là thân Cũng không phải khác thân Nó cũng không hòa hợp Hoặc khác biệt với thân Tâm không là gì hết, Hoàn toàn không thực có Vậy bản chất chúng sinh Vốn đã là Niết Bàn. 105. Nếu nhận thức đã có Trước đối tượng của nó Vậy nó dựa vào đâu Để có thể phát sinh? Nếu nhận thức phát sinh Cùng lúc với đối tượng Như vậy thì cả hai Dựa vào đâu để sinh? 106. Nếu sinh sau đối tượng Nhận thức dựa vào đâu Để có thể khởi sinh? [Vì đối tượng không còn]. ---o0o--- Về pháp (đối tượng) 107. Qua sự phân tích trên Thì tất cả sự vật Đều không thực khởi sinh. (Hỏi) Nếu sự vật không sinh Thì chân lý thế gian Cũng không thể có được. Song tại sao lại có Cả hai loại chân lý [Là chân lý thế gian Và chân lý tuyệt đối Theo truyền thống Trung Quán?] Vậy chân lý thế gian Có phải được sinh từ Chân lý thế gian khác? [Tức là được nhận thức Đã có sẵn tạo ra?] Vậy làm sao chúng sinh Có thể đạt Niết Bàn?. 108. (TQ Đáp) Sự nhận xét như vậy Phát xuất từ suy nghĩ Của người chưa giác ngộ Một chân lý thế gian Không thể độc lập có; Một sự vật nào đó Nếu nó là hệ quả Của một chuỗi nhân duyên Thì chân lý thế gian Có mặt ngay tức khắc. Không có nhân quả ấy Thì chân lý thế gian Cũng không thể hiện hữu. 109. (Phản bác) Bởi vì tâm nhận xét Và vật bị nhận xét Đều lệ thuộc lẫn nhau. (TQ) Quả thực đúng như vậy Đó là nhận xét chung Thế gian ai cũng biết 110. Nếu dùng một nhận xét Để tiếp tục nhận xét Cái đã được nhận xét Thì quá trình nhận xét Không bao giờ chấm dứt. 111. Nếu đối tượng nhận xét Không còn cơ sở nào Cho nhận xét tiếp theo [Vì nó thật trống rỗng] Thì cái tâm nhận xét Không còn nương vào đâu Để có thể tồn tại [Vì hết sạch đối tượng] Tâm cũng không sinh nữa Đây chính là Niết Bàn. 112. Nếu ai chủ trương rằng 43 Vật và tâm có thật Sẽ gặp tình trạng rối: Nếu đối tượng thật có Nhờ nương vào nhận thức Vậy thì bằng cách nào Để nhận thức có thật? 113. Hoặc nhận thức có thật Nhờ nương cái nó biết Vậy thì bằng cách nào Cái được biết có thật? Và nếu như cả hai Nương nhau để mà có Thì chúng không thật có. 114. Ví như người không con Không được gọi là cha Và con từ đâu sinh Nếu không có người cha? Cũng vậy, tâm và vật Không hiện hữu độc lập. 115. (DT) Mầm phát sinh từ hạt. Nhờ mầm mà thấy hạt Tại sao không chấp nhận Nhận thức là có thực Vì nó được phát sinh Từ sự vật được biết? 116. (TQ) Có thể chấp nhận rằng Sự hiện hữu của hạt Được biết nhờ thấy mầm; Nhưng mà nhờ cái gì Để có thể biết rằng Nhận thức là thực có Thông qua sự hay biết Từ cái bị nhận thức? ---o0o--- Каталог: kinh -> Ebooks -> Thuyet-Phap -> Bo-Tat Thuyet-Phap -> LỊch sử phật giáO ẤN ĐỘ Thuyet-Phap -> PHẬt giáo và khoa học phúc Lâm Tủ Sách Đạo Phật Ngày Nay Thuyet-Phap -> Trần TrúcLâm những hộ pháp vưƠng của phật giáo trong lịch sử ẤN ĐỘ Thuyet-Phap -> Thiền sư khưƠng tăng hội nguyễn Lang o0o Nguồn Thuyet-Phap -> VIỆt nam phật giáo sử luận nguyễn Lang Nhà Xuất Bản Văn Học Hà Nội 1979 o0o Nguồn Bo-Tat -> Những Vấn Ðề Chung Quanh Danh Hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm Bo-Tat -> BỒ TÁt và TÁnh không trong kinh tạng pali tải về 1.04 Mb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|