Bodhicaryàvatàra nhập hạnh bồ TÁT
tải về 1.04 Mb.
|
- Điều hướng trang này:
- CHƯƠNG CHÍN - TRÍ TUỆ
- Trình độ nhận thức khác nhau
- Phản bác lập trường chấp vào thật hữu
- Phản bác lập trường Duy Thức
Tổng kết174. Thân càng được che chở Nó càng nhỏng nhẽo hơn Nó càng bị sa đọa. 175. Và nó càng sa đọa Ái dục nó càng tăng Cả tài sản quả đất Cũng không thỏa mãn nó. 176. Ai ham đắm điều gì Mà không thể có được Thì chuốc lấy thất vọng ; Kẻ dứt hết cầu mong Sẽ được phước vô biên. 177. Hãy ngăn chận phóng túng Trong vấn đề hưởng lạc Để phục vụ thân xác. Hãy mong cầu những gì Mà ta không muốn nhận. 178. Thân xác này không sạch Trông đáng sợ làm sao ! Cuối cùng chết cứng đơ Và trở thành tro bụi. Tại sao ôm giữ nó Và xem nó là “Ta” ? 179. Dù sống hay là chết “Bộ máy” này ích gì? Nó khác gì cục đất? Ôi ý thức chấp “Ta” Hãy diệt đi cho rồi ! 180. Vì phục dịch thân này, Tôi chịu bao đau khổ. Dù bị ghét, được thương Nó cũng như khúc gỗ. Tôi cũng không được gì ! 181. Dù che chở thế nào Hay vứt cho quạ ăn Nó chẳng biết thương, ghét Một tấm thân như thế Thương mãi để làm chi? 182. Nó không hay, không biết Khi nó bị lăng nhục Song tôi sôi tiết lên Khi nó được tôn vinh Thì tôi rất hả dạ Vì ai tôi như thế? 183. Ai thương thân xác tôi Kẻ ấy trở thành bạn Ai thương thân của họ Sao không là bạn tôi? 184. Bởi thế, tôi thản nhiên Cống hiến thân xác này Vì sự nghiệp giải thoát Cho tất cả chúng sinh. Từ nay tôi mang nó Như là một công cụ Dù nó đầy lỗi lầm. 185.-186 Thôi đã đủ lắm rồi Nếp sống kẻ phàm phu Nay theo chân Hiền giả Khắc ghi lời giáo huấn Chánh niệm luôn giữ gìn Chống lại tính dã dượi Và lừ đừ ngủ gật. 187. Để chướng ngại tiêu trừ Tâm phải rời tà kiến Tinh tấn luôn phát huy Chuyên cần tu chánh định. ---o0o--- CHƯƠNG CHÍN - TRÍ TUỆDẫn nhập1. Đức Phật tuyên bố rằng Các hạnh Ngài khuyên dạy Đều đưa đến trí tuệ. Bồ Tát mong trừ khổ Phải phát huy trí tuệ. ---o0o--- Hai chân lýĐịnh nghĩa 2. Có hai loại chân lý Tương đối của thế gian 21 Và chân lý tuyệt đối 22 Tuyệt đối vượt tương đối; Đối tượng của trí thức Không phải là chân lý; Nhưng chân lý thế gian Được xem là trí tuệ. ---o0o--- Trình độ nhận thức khác nhau3.-4.Tương ứng hai chân lý Cũng có hai hạng người “Thiền gia” và “người thường” Thiền gia hay bác bỏ Quan niệm của người thường; Thiền gia có hai cấp “Thấp”, “cao” tuỳ trí tuệ; Thiền gia và người thường Cả hai đều công nhận Hiện hữu của các pháp Nhưng người thường khẳng định Các pháp là chân lý; Song thiền gia quan niệm Thế giới là mộng ảo Tất cả là hiện tượng Chúng không có tự tính Nhưng vì muốn giác ngộ Thiền gia phải tu học Dùng chúng làm phương tiện Để dần dần tiến lên. 5. Người thường nhìn các pháp Xem chúng là có thật; Ngược lại, các thiền gia Xem chúng là ảo tưởng Đó là sự khác biệt Giữa thiền gia, người thường. ---o0o--- Phản bác lập trường chấp vào thật hữu6. Theo quy ước thế gian Mọi đối tượng cảm nhận Được xem như có thật Song dưới mắt trí tuệ Thì quy ước ấy sai Như xem bẩn là sạch. 7. Để người thường hiểu đạo Phật giảng pháp vô thường. Nhưng trong mỗi sát na Pháp cũng không có thật. - (Hỏi) Phải chăng ý ấy nói Pháp có trong thoảng chốc Là chân lý thế gian? Điều này thật mâu thuẫn [Đối với sự cảm nhận Về chân lý tuyệt đối]. 8. (Đáp) Mâu thuẫn ấy không có Vì thiền gia nhận thức Rằng chân lý thế gian Vốn không có tự tính Mọi pháp đều vô thường Có đó liền tan biến Khác nhận thức người thường Nếu không anh mâu thuẫn Với quan niệm thế gian Khi anh đánh giá rằng Nữ sắc không sạch sẽ [Trong khi người thế gian đánh giá họ là sạch] 9.- (Hỏi) Làm sao đạt công đức Khi thờ một vị Phật Được xem như ảo tưởng? Và sẽ như thế nào Đối với vị Phật thật? (Đáp) Cúng dường vị Phật thật Sẽ có công đức thật Cúng dường vị Phật ảo Sẽ có công đức ảo. - (Hỏi) Nếu như một hữu tình Được xem như ảo tưởng Làm sao nó chết được? Và có thể tái sinh? 10. (Đáp) Người ảo chỉ tồn tại Cho đến khi nhân duyên Còn phối hợp đầy đủ. Đâu vì sự liên tục Của nhân duyên kéo dài Mà có thể khẳng định Con người hiện hữu thật! 11. Khi giết hại người ảo Không thể bị tội lỗi Vì họ thiếu tâm ý. Song với một hữu tình Trang bị tâm ý ảo Thì tội phước phát sinh. 12.-13. – (Hỏi) Thần chú và ảo thuật Không thể có công năng Tạo tác ra tâm ảo! (Đáp) Tâm ảo vốn đa dạng Sinh từ nhiều loại duyên Chỉ một duyên đơn độc Không thể sinh tất cả. 14.-15. - (Hỏi) Theo chân lý tuyệt đối Thì tất cả chúng sinh Đều ở trong Niết Bàn Và chúng chỉ luân hồi Theo chân lý thế gian, Vậy Phật cũng luân hồi, Như thế ích lợi chi Khi tu hạnh Bồ Tát? (Đáp) Chừng nào duyên chưa dứt Ảo tưởng vẫn tồn tại. Khi duyên bị gián đoạn Thì ảo tưởng không còn, Nhưng Phật đã dứt sạch Mọi nhân duyên ảo tưởng Nên không còn luân hồi. ---o0o--- Phản bác lập trường Duy ThứcDuy Thức (viết tắt: DT) Trung Quán (viết tắt :TQ) 16. (TQ) Nếu pháp không có thực 23 Cả tâm ảo cũng không Vậy ai biết được ảo? (DT) Mặc dù pháp bên ngoài Chỉ là hiện tượng ảo Song là bóng dáng tâm Nên vẫn tồn tại riêng! 17. (TQ) Nếu ngay cả tâm thức Và ảo tưởng là một Vậy cái gì bị biết? Đức Thế Tôn từng dạy Tâm không thấy được tâm! 18. Cũng như một lưỡi gươm Không thể tự chém mình. Tâm không thể quán tâm. (DT) Tâm tự chiếu rọi tâm Như ánh đèn tự chiếu! 19. (TQ) Điều ví dụ này sai Ánh đèn không tự sáng Vì không bị tối che! (DT) Màu xanh tự nó xanh Như ngọc lưu ly xanh Không lệ thuộc vật khác. 20. Cũng thế ta nhận thấy Có cái tùy nhân duyên Và có cái độc lập! (TQ) Ví dụ này cũng sai. Màu xanh không tự tánh Xanh nhờ ngọc lưu ly (làm duyên) Nếu nó thiếu nhân duyên Không thể tự hóa xanh! 21. (DT) Nếu nói tâm tự biết Thì cũng có thể nói Ánh đèn tự chiếu sáng! (TQ) Ví như thừa nhận rằng Ánh đèn tự chiếu sáng Nhưng ai biết điều ấy? Ai nói tâm tự chiếu? 22. Nếu không có đối tượng Nhận biết tâm tự chiếu Thì tâm chiếu hay không Đều chẳng thành vấn đề. Giống như bàn chuyện phiếm Về sắc đẹp bé gái Của phụ nữ vô sinh 24 ! 23.-24.(DT) Nếu tâm không hiện hữu Làm sao nhớ chuyện xưa? (TQ) Ký ức được xuất hiện Vì nhờ mối tương duyên Với cảnh vật bên ngoài Mà đã từng trải nghiệm Như gấu nhiễm độc chuột 25 . 25. (DT) Người có tâm siêu nhiên 26 Thấy được tâm người khác Chẳng lẽ họ không thấy Tâm của mình hay sao? (TQ) Mắt nhờ bôi nước phép Thấy kho tàng dưới đất Nhưng mắt không thể thấy Nước phép bôi trên mắt. 26. Trong thế giới kinh nghiệm Chúng tôi không phủ nhận Những điều được nhận biết Từ giác quan cảm thụ Từ lưu truyền đáng tin. Song chúng tôi bác bỏ Giả định chúng là thật Vì đó là nguyên nhân Tạo nên sự khổ đau. 27. Nếu các anh nghĩ rằng Ảo tưởng chẳng khác tâm Song chúng tôi nhận xét Chúng không thể giống nhau Nếu ảo tưởng thật có Thì nó phải khác tâm Nếu ảo tưởng giống tâm Nó đâu còn là nó. 28. (TQ) Dầu cảnh ảo không thật Song nó vẫn bị thấy Dầu tâm không thật có [Theo chân lý thế gian] Tâm vẫn thấy cảnh ảo. (DT) Luân hồi của hiện hữu Phải dựa vào hiện thực [Tức là dựa vào tâm] Nếu không thì luân hồi Chẳng khác nào hư không [Tức là không thể có Tác dụng của nghiệp quả]. 29. (TQ) Làm sao cái không thực [Như luân hồi chẳng hạn] Phải dựa nền tảng thật Để có được tác dụng [Tạo ra vật có thật]? Như vậy theo các anh Tâm không cần đối tượng Vậy là tâm độc lập. 30. Và nếu tâm độc lập Với tất cả đối tượng Thì tất cả chúng sinh Đều đã thành Phật rồi. Và nếu thật như vậy Thì được công đức gì Khi chỉ có tâm thôi? ---o0o--- Каталог: kinh -> Ebooks -> Thuyet-Phap -> Bo-Tat Thuyet-Phap -> LỊch sử phật giáO ẤN ĐỘ Thuyet-Phap -> PHẬt giáo và khoa học phúc Lâm Tủ Sách Đạo Phật Ngày Nay Thuyet-Phap -> Trần TrúcLâm những hộ pháp vưƠng của phật giáo trong lịch sử ẤN ĐỘ Thuyet-Phap -> Thiền sư khưƠng tăng hội nguyễn Lang o0o Nguồn Thuyet-Phap -> VIỆt nam phật giáo sử luận nguyễn Lang Nhà Xuất Bản Văn Học Hà Nội 1979 o0o Nguồn Bo-Tat -> Những Vấn Ðề Chung Quanh Danh Hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm Bo-Tat -> BỒ TÁt và TÁnh không trong kinh tạng pali tải về 1.04 Mb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|