NHỮng chữ viết tắT

18. 
    Tiếp nhận hối nhân
    

Linh mục đón tiếp hối nhân với tình bác ái huynh đệ, và nếu cần chào hỏi hối nhân với những lời lịch thiệp. Hối nhân làm dấu thánh giá trên mình. Nếu tiện, linh mục cùng làm dấu với hối nhân.

Linh mục dùng công thức vắn tắt kêu mời hối nhân tin tưởng vào Thiên Chúa. Có thể dùng lời sau đây hay những lời tương tự:

“Xin Thiên Chúa là Đấng đã soi sáng tâm hồn chúng ta, ban cho con (ÔBACE) biết theo chân lý mà nhìn nhận tội lỗi con (ÔBACE) và lòng từ bi của Người”.

Hối nhân thưa : Amen (OP 41)

Nếu cha giải tội không quen hối nhân, thì hối nhân tùy nghi cho ngài biết hoàn cảnh của mình (độc thân hay có đôi bạn, là cha, mẹ trong gia đình, hay sống đời tận hiến), thời gian xưng tội lần cuối cùng, những khó khăn trong việc giữ đạo và những việc khác xét ra hữu ích giúp cha giải tội thi hành tác vụ của mình.

19. 
    Đọc Lời Chúa
    

Lời Chúa sẽ soi sáng để hối nhân nhận biết tội lỗi của mình, kêu mời họ trở về và tin tưởng vào lòng từ bi của Thiên Chúa.

20. 
    Xưng tội và nhận việc đền tội
    

Hối nhân có thể bắt đầu bằng đọc kinh ‘Cáo mình’, nhưng không buộc đọc. Nếu cần, linh mục có thể giúp hối nhân xét mình và xưng thú đầy đủ các tội lỗi. Sau đó, linh mục nên khuyên giục hối nhân thực tâm ăn năn hối cải trong niềm cậy trông vào Thiên Chúa. Nên nhắc nhở cho họ biết là qua bí tích sám hối, họ được tham dự trực tiếp vào mầu nhiệm khổ nạn và phục sinh của Chúa Kitô, được canh tân trong mầu nhiệm phục sinh bằng cái chết và sống lại với Người. Trong cách nói, cũng như trong việc chỉ bảo, linh mục phải liệu thích ứng sao cho hợp với tình trạng của hối nhân.

Sau đó, linh mục giao việc đền tội. Việc đền tội này không những có mục đích sửa chữa những lỗi lầm quá khứ, nhưng nhất là để đổi mới cuộc sống. Vì thế, nó phải tương xứng tới mức độ có thể với tội nặng nhẹ và với bản tính của tội cũng như của hối nhân. Việc đền tội có thể tùy nghi thực hiện bằng cách đọc kinh, hãm mình, nhưng nhất là phục vụ anh em và thực thi các công việc từ thiện bác ái, nhờ đó tội lỗi được đưa ra ánh sáng đồng thời việc tha tội cũng mang tính chất xã hôi (x. OP 18).

21. 
    Hối nhân cầu nguyện và linh mục đọc lời tha tội
    

Linh mục kêu mời hối nhân cầu nguyện xin Chúa tha thứ tội lỗi. Đây có thể là lời nguyện tự phát. Tuy nhiên sách nghi thức cũng đưa ra những mẫu kinh để giúp những người không biết cầu nguyện tự phát (OP 85-92). NĐCBT khuyên nên đọc những kinh nguyện trích trong Kinh thánh. Tuy nhiên, kinh được đề nghị ưu tiên trong NTGH lại là những lời kinh có lẽ phát xuất từ một cuốn giáo lý cổ xưa. Kinh ấy như sau :

“Lạy Chúa, con hết lòng ăn năn đau đớn về mọi điều xấu con đã làm và về việc lành con đã bỏ qua, vì khi phạm tội, con đã xúc phạm đến Chúa là Đấng rất tốt lành và đáng yêu mến trên hết mọi sự. Nhờ ơn Chúa giúp, con dốc quyết ăn năn hối cải, từ nay không phạm tội nữa, và xa lánh các dịp tội. Lạy Chúa, xin thương xót con vì công nghiệp cuộc khổ nạn của Đức Giêsu Kitô, Đấng cứu chuộc chúng con:” (OP 45).

Hoặc: “ Lạy Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa,

Sau đó, linh mục sẽ giang hai tay, hoặc ít là tay phải trên hối nhân để đọc lời tha tội. Việc đặt tay là nghi thức đặc biệt trong việc giao hòa hối nhân của thời xa xưa. Có lẽ vì ảnh hưởng của thánh Toma ¹ người quả quyết rằng nghi thức bí tích sám hối không cần đến một ngôn từ hay một cử chỉ bên ngoài nào mà nghi thức đặt tay này dần dần bị quên lãng. Sách các phép 1614 đã lấy lại, nhưng vì phải sử dụng tòa giải tội có vách ngăn, nên việc giơ tay đã mất hết ý nghĩa rõ ràng của nó. Việc đặt tay trong bí tích rửa tội, chỉ việc tiếp nhận người dự tòng nhân danh Chúa; trong bí tích thêm sức và truyền chức, nó chỉ việc ban Chúa Thánh Thần; còn trong bí tích sám hối, nó chỉ sự tha tội, cũng là tác động của Chúa Thánh Thần, như kinh đọc kèm theo nói lên điều đó^13.

Kinh tha tội đã được đổi mới hoàn toàn trong phần đầu. Thay vì bốn kinh lặp đi lặp lại trong nghi thức cũ, giờ đây chỉ còn một kinh duy nhất. Phần giải vạ đã được tách rời thành một công thức riêng, và chỉ đọc khi cần thiết (phụ lục I). Thay lời kêu cầu vắn tắt hướng về Chúa Kitô, một kinh nguyện mới hướng về Ba Ngôi Thiên Chúa với một nội dung phong phú, đã được thay thế. Sau đây là nguyên văn công thức giải tội mới :

Thiên Chúa là Cha hay thương xót, Chúa đã nhờ sự chết và sự sống lại của Con Chúa mà giao hòa thế gian với Chúa, và ban Thánh Thần để tha tội, xin Chúa dùng tác vụ của Hội thánh mà ban cho con ơn tha thứ và bình an. Vậy, Cha tha tội cho con nhân danh Cha và Con và Thánh Thần.

Hối nhân thưa : Amen.

Trong công thức, những lời : ‘Vậy, Cha tha tội ...’ là những lời thiết yếu. Bởi đó, trong trường hợp khẩn cấp, chỉ đọc những lời ấy là đủ rồi (OP 19 và 21). Khi đọc các lời này, linh mục làm dấu thánh giá trên hối nhân.

Cũng cần nhấn mạnh hai khía cạnh đặc biệt của công thức giải tội mới: tính Ba Ngôi và tính Kinh thánh. Không những Ba Ngôi đã được nhắc tới, mà hoạt động của các Ngôi được trình bày theo thứ tự trong nhiệm cục cứu độ. Mọi sự xuất phát từ Chúa Cha; việc giao hòa chúng ta là do sáng kiến của Chúa Cha và được thực hiện nhờ sự chết và sự sống lại của Con Thiên Chúa làm người, Đức Giêsu Kitô; Ơn giao hòa được ban cho chúng ta qua Chúa Thánh Thần, Đấng được ban cho chúng ta như hiệu quả của sự phục sinh của Chúa Kitô; sau hết, việc gặp gỡ Thiên Chúa hằng sống, Đấng là tình yêu thương được thể hiện trong Hội thánh, và qua tác vụ của Hội thánh, mà Hội thánh ấy là vinh quang của Chúa Cha, Thân Thể của Chúa Kitô và đền thờ của Chúa Thánh Thần.

Những từ dùng để diễn tả giáo lý giao hòa không những được lấy trong Thánh Kinh, mà phần lớn lấy của thánh Phaolô, rút trong thư II gởi giáo dân Co-rin-tô. Trong chương I, thánh Phaolô tạ ơn Thiên Chúa là “Cha hay thương xót” (c. 3) vì “Người luôn luôn nâng đỡ chúng ta trong mọi cơn gian nan thử thách” (c.4). Trong chương V, sau khi nhắc lại là Chúa Kitô đã chết và sống lại vì phần rỗi mọi người... (c.14-15) Thánh nhân tuyên bố rằng: “Mọi sự ấy đều do bởi Thiên Chúa, là Đấng đã trao cho chúng tôi đây chức vụ giao hòa. Thật vậy, trong Đức Kitô, Người không còn chấp tội nhân loại nữa, và giao cho chúng tôi công bố lời giao hòa” (18-19). Câu và ban Thánh Thần để tha tội gợi lại biến cố Chúa Giêsu hiện ra với các tông đồ chiều ngày Phục sinh, trong đó Ngài đã nói : “Hãy nhận lãnh Chúa Thánh Thần. Anh em tha tội cho ai, thì họ sẽ được tha” (Ga 20,23). Dĩ nhiên, chức vụ giao hòa mà thánh Phaolô nói tới, cũng như quyền tha tội mà Chúa Giêsu ban cho các tông đồ (Mt 16,19; 18,18) bao gồm một lãnh vực rộng lớn hơn là bí tích sám hối, tuy nhiên bí tích này là một trong những biểu thị đặc biệt nhất của chức vụ và quyền hành này.

22. 
    Ca tụng Thiên Chúa và cho hối nhân ra về
    

Thật là tự nhiên: sau khi loan báo cho hối nhân rằng họ đã được giao hòa với Thiên Chúa qua tác vụ của Hội thánh, thì linh mục mời gọi họ ca tụng Thiên Chúa và tạ ơn Người. Tuy nhiên, việc ca tụng Thiên Chúa trong nghi thức cử hành bí tích sám hối còn có một ý nghĩa đặc biệt. Thực vậy, từ confiteri trong Thánh kinh có khi có nghĩa là tuyên xưng đức tin (1Ga 2,23), có khi lại chỉ việc thú tội (Gc 5,16) có khi lại có nghĩa là chúc tụng, tạ ơn Chúa (Mt 111,25). Nghĩa thứ ba này thông dụng hơn. Chính vì thế, mọi người đều thấy là cuốn confessiones (Thú tội) của thánh Augustino không có chủ đích là kể lại những sự yếu đuối của ngài, nhưng là để ca tụng lòng từ bi thương xót Chúa qua các biến cố cuộc đời của ngài. Bởi vậy, sau khi xưng thú tội lỗi mình và đã được tha, hối nhân cũng cần xưng tụng lòng từ bi nhân hậu của Thiên Chúa mà tạ ơn Người.

Công thức cho hối nhân ra về nhắc lại lời Chúa Giêsu đã nói với người bất toại và người thiếu phụ tội lỗi, sau khi loan báo là đức tin của họ đã cứu chữa họ.

Chúa đã tha tội cho con (Mt 9,5)

Con về bình an (Lc 7,50).

Nghi thức còn chỉ một số câu khác (số 93) để tùy nghi sử dụng, vd. Con về bằng an và loan báo cho thế giới biết những việc lạ lùng của Thiên Chúa, là Đấng đã cứu chuộc con.

Sự bình an mà linh mục chúc cho hối nhân là hồng ân ưu việt, là công thức tha tội đã khẩn cầu. Nó là hoa quả của cây Thánh giá, là kết quả và là dấu chỉ của sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong con người đã được đổi mới. Vì thế, nói lên lời chúc bình an để kết thúc nghi thức cử hành bí tích giao hòa, thật là đẹp.

iii. nghi THỨC giao hòa NHIỀU HỐI nhân
xưng tỘI và GIẢI TỘI TỪNG NGƯỜI

23. 
    Hoàn cảnh để cử hành
    

Việc cử hành như vậy nói lên cách rõ ràng hơn tính cách cộng đồng của việc sám hối. Bởi vì các tín hữu cùng nhau nghe Lời Chúa, công bố lòng từ bi của Chúa kêu mời họ trở về, và họ cùng nhau cân nhắc việc làm cho đời sống phù hợp với Lời Chúa vừa mới nghe, lại giúp đỡ nhau bằng lời cầu nguyện.

Có thểmời nhiều linh mục để nghe thú tội và giao hòa từng người

24. 
    Nghi lễ mở đầu (OP 23; 48-50)
    

Kế đến, chủ sự hoặc một thừa tác viên khác nói vắn tắt ít lời giúp giáo dân hiểu rõ tầm quan trọng và ý nghĩa việc cử hành cũng như thứ tự phải giữ. Đoạn chủ sự kêu gọi mọi người cầu nguyện như sau hoặc tương tự :

25. 
    Cử hành Lời Chúa (OP 24-26; 51-53)
    

a. Tiếng Chúa kêu gọi mọi người trở về và sống theo gương mẫu Chúa Kitô.

b. Trình bày cho mọi người thấy mầu nhiệm giao hòa được thực hiện nhờ cái chết và sự sống lại của Chúa Kitô cũng như hồng ân của Chúa Thánh Thần.

c. Trình bày việc Thiên Chúa xét xử mọi việc trong đời sống con người để giúp soi sáng lương tâm và giúp xét mình.

NTGH số 51 có đưa ra hai mẫu với những bản văn sau :

Mẫu I : Tình yêu là sự viên mãn của lề luật

Bài đọc I : Nl 5,1-3; 6-7; 11-12a; 6,4-6

Đáp ca : Baruch 1,15-22

Bài đọc II : Eph 5,1-14

Hoặc : Ga 13,34-35; 15,10-13

Bài đọc I : Is 1,10-18

Đáp ca : Tv 50 (đặc biệt câu 18-19)

Bài đọc II : Ep 4,23-32

Câu xướng trước TM: Mt 11,28

Tin Mừng : Mt 5,1-12

a. Lòng thương xót của Chúa thì vô cùng, nó lớn hơn mọi tội lỗi, vì thế Ngài luôn kêu mời chúng ta trở về với Ngài.

b. Cần thiết phải thống hối nội tâm, qua đó chúng ta sẵn sàng đền bù những thiệt hại tội lỗi đã gây nên.

c. Tính xã hội của ơn thánh và tội lỗi, qua đó hành vi của một người ảnh hưởng tới tất cả thân thể của Hội thánh.

26. 
    Xét mình, ăn năn tội
    

27. 
    Thú tội chung
    

28. 
    Từng người xưng tội và lãnh phép giải tội
    

29. 
    Ca tụng lòng từ bi Chúa
    

30. 
    Lời nguyện kết thúc
    

31. 
    Ban phép lành và giải tán cộng đồng
    

32. 
    Kỷ luật của việc giải tội tập thể (chung)
    

Như vậy, việc xưng tội cá nhân và giải tội từng người là cách thức thông thường và duy nhất để lãnh nhận bí tích giải tội. Chỉ trong những trường hợp sau đây, mới được xưng tội và giải tội tập thể:

1. Trong lúc nguy tử, mà thấy dù một hay nhiều linh mục cũng không có đủ thời giờ để nghe tội từng người và giải tội riêng (GL đ 961§ 1,1o)

2. Khi có sự khẩn thiết trầm trọng (necessitas gravis), nghĩa là khi thấy con số hối nhân quá đông, nên dù có nhiều cha giải tội cũng không thể nghe xưng tội riêng cho xuể trong một khoảng thời gian thích hợp, và do đó nhiều hối nhân, không vì lỗi riêng, lại không được xưng tội hay không được rước lễ trong một thời gian dài. Tuy nhiên, nếu chỉ vì con số hối nhân quá đông, và không có đủ số cha giải tội, như trong một dịp đại lễ hay một cuộc hành hương, thì không được kể là có sự khẩn thiết thực sự (vì các hối nhân có thể xưng tội vào ngày khác, hay ở nơi khác, và như vậy không phải đợi một thời gian lâu dài mà không được xưng tội rước lễ) (GL đ 961§1,2o).

Việc thẩm định xem khi nào có sự khẩn thiết trầm trọng thuộc quyền Giám mục giáo phận, sau khi cân nhắc các tiêu chuẩn đã thỏa thuận với các thành viên khác của Hội đồng Giám mục (GL đ 9612).

Để có thể lãnh bí tích giải tội tập thể cách thành sự, không những người tín hữu phải có những dự kiện thích hợp, mà còn phải dốc lòng, vào lúc thuận tiện, sẽ xưng thú các tội trọng mà lúc này họ không thể xưng được (GL đ. 962§1).

Với hết sức có thể, cả trong trường hợp lãnh bí tích giải tội tập thể, phải nói cho các tín hữu biết những điều kiện phải có như đã nói trên, và trước khi giải tội chung, cả trong trường hợp nguy tử, nếu có thì giờ, còn phải khuyên bảo họ giục lòng ăn năn tội cách trọn (GL đ 962§2).

NĐCBT số 33 đã nói về những dự kiện cần phải có khi lãnh nhận bí tích giải tội tập thể như sau: Đối với các tín hữu, để được hưởng nhờ bí tích giải tội tập thể, thì tuyệt đối đòi buộc họ phải được chuẩn bị thích hợp, nghĩa là mỗi người phải sám hối về tội lỗi mình đã phạm, dốc lòng chừa tội, quyết tâm sửa lại những gương mù và những thiệt hại mà mình có thể đã gây ra, đồng thời phải có ý xưng vào thời gain ấn định từng tội trọng mà hiện nay họ không thể xưng ra được.

33. 
    Nghi thức giải tội tập thể (OP 35; 60-66)
    

34. 
    Nghi thức vắn giải tội tập thể (OP 64-66)
    

1. 
   
   Каталог: Document -> files -> GiaoLy
   Document -> Sè: 90/2003/Q§-ub
   Document -> Chương 1 Các khái niệm căn bản về mạng và giao thức mạng Mạng máy tính
   Document -> BÀi học kinh nghiệM & giới thiệu mô HÌnh giám sát Cộng đồng TỪ CÁc dự Án vid 2009 & vaci 2011
   Document -> Qcvn 01 -124: 2013/bnnptnt
   Document -> TIẾp cận c-d-i-o đỂ NÂng cao chất lưỢng đÀo tạO
   GiaoLy -> NHÖÕng chöÕ vieát taéT
   GiaoLy -> P. Traàn ñình Töù phuïng vuï nhaäp moân
   GiaoLy -> HỌc hỏi tông thư rosarium virginis mariae (kinh mân côi kính đỨc trinh nữ maria) CỦA ĐỨc thánh cha gioan phaolô II
   
   
   
   tải về 497.83 Kb.
   
   Chia sẻ với bạn bè của bạn: