LỜi giới thiệU

According to the Ch'an tradition , their school originated with certain teachings expounded by Gotama to Maha Kasyapa. This event was called "a transmission of the mind outside the written text." This occurred when gotama, teaching in a garden, levitated a flower. Only Maha kasyapa understood the significance of this acst to mean that there were techings that could not be transmitted through words or text. Buddhism, according to legend, was introduced into China at the beginning of th Christian era. Around A.D. 67, Emperor Ming of the Latter Han dynasty (A.D. 58-75) saw in a dream a golden man, with sunlight issuing from the back of his neck, fly through the air and land on earth. When the emperor asked a court scholar the meaning of this dream, he was told it represented an Indian Buddha.

Ming dispatched an emissary to India to bring the Buddhist teachings back to China. The emissary returned to the Lo Yang court, accompanied by two Indial Buddhist monks and images of the Buddha and sutras. They were welcomed by the emperor and housed in the white. Temple. These monks then began to translate into Chinese a document called "The Sutra in 42 sextions".

Bodhidharma recounted the story of Maha Kasyapa and the flower in the garden to his chief sutdent, Hui-K'O . Bodhidharma, the 28th Patriarch, had come to China as the first Ch'an Patriarch. After his death, Hui - K'O assumed lesdership of the school as the 2nội dung Patriarch. There followed Seng Tsan. Tao Hsin, and Hung Yen.

Selection 7 là một bài viết phê bình tính chất duy tâm trong giới sử học ở Ðức, do đó trong bài tác giả cố ý sử dụng nhiều thuật ngữ bằng tiếng Ðức, như geschicht lose Volker, Es war einmai, Weltanschauung, Seinsgeschictlich, der Wissende, càng làm tăng tính chất bác học của bài văn. Có một vài điểm cần nắm vững thêm để việc dịch đoạn văn trên được mạch lạc, sáng sủa hoàn toàn.

1. Thế giới quan của người Do Thái là một thế giới quan thấm nhuần tính chất tôn giáo, như phản ánh trong Thánh Kinh của họ . Quá trình lịch sử diễn ra trong thời gian và sẽ chấm dứt nơi ngày Tận Thế. Tác giả đoạn văn này, Hans Kohn muốn nói rằng, ý thức được thời gian là yếu tố chủ đạo của lịch sử, người Do Thái đã tạo ra cả một tôn giáo, vì chính sự "sợ hãi cái chết" (fear of death ) là nguồn gốc phát sinh ra " lời hứa về một cuộc sống vĩnh cửu" (the promise of eternal life). Sợ hãi cái chết chính là sợ hãi thời gian và cuộc sống vĩnh cửu là gì nếu không phải là sự phủ nhận thời gian?

2. Khi tác giả viết rằng: " Người ấn độ cảm thấy thoải mái trong cõi phi thời gian " ( the Indian felt at home in timelesness) ông muốn phê phán quan niệm nói chung về thời gian của người Ðông Phương. Cả quan niệm triết học của ấn Ðộ và Trung Hoa cổ đại đều nhấn mạnh vào tinh chất vòng tròn "chung phi phục thuỷ" của thời gian ( ấn Ðộ biểu tượng thời gian bằng biến cố lịch sử khi đi hết chu kỳ của nó thì lại sẽ lần lượt tái hồi trong một tương lai xa xăm nào đó. Sau này triết gia Nietzsche cũng có đưa ra một quan niệm tương tự. Người Hy Lạp cũng tin tưởng vào tính chất đồng tính cơ bản (Fundamental identity) của các biến cố lịch sử, như Hesiod đã trình bày trong cả tác phẩm Thần Luận (Theogony). Lịch sử con người cứ lần lượt đi từ chỗ huy hoàng, tốt đẹp xuống dần đến chỗ hỗn mang, rối loạn, đói khổ, chiến tranh... để rồi lại bắt đầu một chu kỳ mới cứ thế miên viễn. Ðó cũng là một hình thái phủ nhận thời gian .

3. Khái niệm "siêu hình hoá lịch sử" (Metaphysicization of history) mà tác giả gán cho Hegel một cách hơi cưỡng bức và đặc biệt càng sai lầm nếu gán cho Marx. Ðúng ra Hegel chủ trương rằng quá trình đi lên, phát triển của lịch sử là quá trình phát triển của cái mà ông gọi là Tinh thần tuyệt đối. Tinh thần nay lúc đầu bị vong thân và phải vượt qua một chặng đường dài để phục hồi tính chất bản lai của mình khi con người đã đạt đến tri thức tuyệt đối. Như vậy, nói một cách triệt để, chính Hegel đã tiêu diệt luôn cả Thượng đế của Thiên chúa Giáo khi đồng nhất ngài với lịch sử phát triển của tinh thần tuyệt đối. Trong số các sách vở viết về triết học Hegel bằng tiếng Anh, chúng tôi xin giới thiệu một tác phẩm của giáo sư Walter Kaufmann: "Hegel: A Reinterpretation" (A Doubleday Anchor Book, N.Y., 1965).

4. Martin Heidegger (sinh năm 1889) và triết gia nổi tiếng nhất ở Ðức trong thế kỷ 20, thường bị xếp vào nhóm triết gia hiện sinh vô thần cùng với Jean - Paul - Sartre ở Pháp. Kiệt tác của ông là quyển Sein und Zeit ( Hữu Thể và Thời gian ) xuất bản năm 1927. Tư tưởng của Heidegger hết sức rắc rối phức tạp, giới nghiên cứu Anh, Mỹ ít chú ý đến chỉ vì nối nói quá cầu kỳ, bí hiểm của ông. Thậm chí cả Hans Kohn, tác giả bài viết này, cũng hiểu rất phiến diện không ai trình bày tư tưởng của Heidegger đầy đủ hơn Alphonse de Waehlens, quyển " La Philosophie de Martin Heidegger" (Nhà xuất bản . Viện Cao Học Triết học thuộc Ðại học Công giáo Louvain, ấn bản lần thứ 3, 1948).

Musical enjoyment	Sự thưởng thức âm nhạc
The sensuous	Thuộc về cảm quan, cảm giác
The associative - characterzing	định chất liên tưởng
The syntactical	Cấu trúc, cơ cấu
A piece of music	Một tác phẩm âm nhạc
To involve	Liên quan, dính líu
To some extent	Trong một mức độ nào đó
To tend	Có khuynh hướng
To emphasize	Nhấn mạnh
To minimize	Giảm bớt, làm giảm nhẹ
Continuum	Trường liên diễn (một danh từ rút từ vật lý tương đối)
Immediate gratification	Sự thoả mãn trực tiếp, tức thời
Exclamatory outburst	Sự bùng phát đầy kích động
Uncontrolled	Không kiềm chế được
Pent - up energy	Năng lực bị dồn ép, tích luỹ
Delayed gratification	Sự thoả mãn gián tiếp, bị trì hoãn
To arise out of	Phát xuất từ
Perception	Sự tri nhận
Response	Sự đáp ứng
Syntactical relationships	Các mối quan hệ cấu trúc
To shape and mold	Tạo hình, định hình
Intellectual	Có tính chất trí tuệ
Emotional	Thuộc về tình cảm
To color	Tô điểm, nhuộm màu
Sensuos pleasures	Những thích thú thuộc giác quan
Satisfaction	Sự thoả mãn
Wish - fulfillment	ước vọng được thực hiện
Expectations	Sự mong chờ, sự mong đợi
Probabilities	Những khả năng
Musical progress	Sự tiến bộ của âm nhạc
Estimate	Sự ước lượng, đánh giá
Conversely	Ngược lại
Regular	đều đặn, theo quy cách
Deviant	Lệch lạc, đi chệch ra ngoài
Surprising	Làm kinh ngạc
Progressions	Những sự tiến bộ, tiến triển
Facets	Những khía cạnh
Musical communication	Sự truyền đạt bằng âm nhạc
Inextricably linked	Gắn bó bất khả phân ly
The ordering of values	Trật tự xếp đặt các giá trị
Equally valuable	Có giá trị như nhau
To appeal primarily to	Có sức hấp dẫn chủ yếu là với.....
As crudely as possible	Càng mộc mạc thô sơ càng tốt
Arrangement	Hoà âm phối khí
Pop - tune	Giai điệu nhạc pốp
Ninth Symphony	Bản giao hưởng số 9
Less popular work	Một nhạc phẩm ít phổ thông hơn
Afternoon of a Faun	Buổi trưa của 1 thần hoang dã
Qualms	Bứt rứt, ray rứt lương tâm
Aside from	Nếu không thể
Primitive forms	Những hình thức sơ khai
Musical - emotional out - bursts	Sự tràn trào, tuôn trào biểu lộ tình cảm bằng âm nhạc
The most blatant appeals	Những kêu gọi, quyến rũ một cách trơ tráo nhất.
Cheapest pop arrangements	Những hoà âm nhạc pốp rẻ tiền
To play a significant rale	đóng một vai trò quan trọng
To strongly emphasize	Nhấn mạnh
Movement	Chương (nhạc)
Piano Sonata in C major	Bản xô - nát dành cho pianô cung Ðô trưởng
Predominamtly syntactical	Tính chất cơ cấu nổi bật

Art	Nghệ thuật (ở đây có ý muốn nói là hội hoạ)
Embracing	Bao trùm
Relative	Liên quan, liên hệ
Immediate	Trực tiếp
To underestimate	đánh giá thấp
Extension	Phạm vi ảnh hưởng
General cultural attitude	Thái độ văn hoá tổng quát
To permeate	Lan tràn, thấm nhập
Advertising	Quảng cáo
Decorating	Trang trí
Living space	Không gian sinh hoạt( chữ rút từ Ðức ngữ "Lebensraum")
Reconstructing	Tái tạo
The sense of sound	Cảm thức về âm thanh
Hybrids	Những sinh vật lai giống
Clasical art forms	Những hình thức nghệ thuật cổ điển
Pervasive	Lan tràn, tràn ngập
The most radical departure from the commonplace	Sự tách rời khỏi cái bình thường một cách triệt để nhất consternation: sự cáu giận, bực bội
Heretofore	Cho đến bây giờ, trước đây
Nostalgic	Nhớ nhung, hoài cảm
So removed in time	Cách đây quá lâu
Totally obliterated	Hoàn toàn bị xoá sạch
Experienced form	Những hình thức được nghiệm sinh
Primal shapes	Hình thể cơ bản
Textures	Những kết cấu
Wrought by	được tạo nên
Industrial design	Thiết kế công nghiệp
To single out	Nêu lên, chọn lựa ra
A set of visual experiences	Một tập hợp các kinh nghiệm thị giác
To undergo	Trãi qua
Considerable transformation	Sự biến đổi đáng kể
Formal instability	Sự bất ổn định về hình thức
Coupled with	Cộng thêm vào đó
Acknowledgement	Sự nhìn nhận
Restless formal identity	Tính đồng nhất hình thái bất định surrounded by what he has "made": bị bao phủ chung quanh bởi cái hắn đã tạo ra
Character	Tính chất, đặc tính
At rapid intervals	Một cách mau chóng
To take seriously his role	Trân trọng vai trò của mình
As constitutor of reality	Như kẻ cấu thành thực tại
Denotative response to the world	Thái độ đáp ứng, xem cuộc đời như thể đã được làm sẵn ra đó
Constitutive response to the world	Thái độ đáp ứng, xem cuộc đời như do mình cấu tạo nên
Modern aesthetics	Thẩm mỹ học hiện đại
Ingrained dependence visual and auditory senses	Sự lệ thuộc sâu xa thị giác và thính giác
Inseparable	Không thể tách rời
The sense of touch	Xúc giác
Conceptual domination	Sự thống trị có tính khái niệm
Traditionla patterns of response	Những khuôn mẫu đáp ứng theo truyền thống
Assemblage	Bố trí, xếp đặt
Kinetic sculpture	điêu khắc di động ( những đồ vật điêu khắc có thể di động được )
Mexed media	Môi trường phối hợp
Tactile experience	Kinh nghiệm xúc giác
Central	Trung tâm cơ bản
Theme	Chủ đề
To reinvoke	Gợi lại
The primitive affection	Những tình cảm sơ khai nguyên thuỷ
Symbolically	Có tính cách biểu tượng
To restate the case	Phục hồi trường hợp
Homo faber	Con người dụng cụ, cộng cụ ( La tinh)
Spectator	Khán giả
To acknowledge	Thừa nhận
An irreductible factor	Một yếu tố bất khả giảm trừ
To formulate insight	Thiết định, đặt định, tri kiến
In cryptic form	Một cách bí ẩn
Medium	Môi trường
Message	Thông điệp
Claim	Tuyên bố
The traditional stranglehold	Sự bóp nghẹt của truyền thống ( tác giả chơi chữ từ "stronghold" bằng cách thay "strong" bằng "strangle"= bóp cổ)
To exercise	Thực hiện
Rigid conceptual models	Những mô hình khái niệm cứng nhắc
Dramatically broken	Bị đập vỡ một cách hết sức hào hứng
Media	(số nhiều của "medium")
Subsequently	Kế tiếp, tiếp theo
Spurred on	được thúc đẩy
Generic attitude	Thái độ chung
To assault	Tấn công
Established aesthetic values	Những giá trị thẩm mỹ đã được thừa nhận
The obviousness of common sense	Sự minh bạch, rõ ràng của lương tri, ý thức thông thường.
To reject	Loại bỏ
Resource	Nguồn gốc, nguồn suối
The consensus of meaning	sự nhất trí về ý nghĩa
An objective framework	Một mô hình khách quan
To be taken to be	được xem như là
Abstractions	Những trừu tượng hoá
Distinctively personalized aesthetic	Một thái độ thẩm mỹ rõ ràng là cá nhân

The ch'an tradition	Truyền thống Thiền
To orfiginate	Phát sinh, khai sinh
To expound	Trình bày
Gotama	Ðấng cố Ðàm (Thích Ca)
Maha Kasyapa	Maha Ca - Diếp
A transmission of the mind outside the written text	Truyền tâm ấn ngoài giáo lý giáo lý văn tự
To occur	Xảy ra
To levitate a flower	Giơ lên cao một đoá hoa ( niêm hoa)
Signficance	ý nghĩa
Transmitted	được truyền đạt
Buddhism	Phật giáo
Legend	Truyền thuyết
Emperor Ming	Hán Minh Ðế
The latter Han dynasty	Nhà Hậu - Hán
Emperor	Hoàng đế
A court scholar	Một học giả của triều đình
To represent	Tượng trưng
An Indian Buddha	Một vị phật ấn độ
To dispatch	Cử đi
An emissary	Sứ giả
The Lo Yang court	Triều đình ở Lạc Dương
To accompany	đi theo
Buddhist monk	Sư, Tăng (Phật Giáo)
Images	ảnh tượng
Sutras	Kinh điển
Housed in	Cho phép ở trong đền Bạch Mã
The White Horse Temple	Bồ Ðề Ðạt Ma
To recount	Kể lại
Chief student	Ðại đệ tử
Hui K'o	Huệ khả, đệ nhị tổ Thiền tông
The 28th Patriarch	Tổ đời thứ 28
Sung Tsan	Tăng Xán
Tao Hsin	Ðạo - Tín
Hung Yen	Hoằng Nhẫn
Schism	Sự chia rẽ, rạn nứt
To split	Chia đôi
The Northern School	Dòng thiền Bắc Phương (theo Thần tú)
The Southern School	Dòng thiền Nam Phương (theo Huệ Năng)
Shen - Hsiu	Thần Tú
Gradual enlightenment	Tiệm ngộ ( giác ngộ dần dần)
Meditation practice	Thực hành thiền quán
Hui - Neng	Huệ Năng, lục tổ của Thiền Tông
Instantaneous enlightenment	đón ngộ, (giác ngộ ngay lập tức)
To discard	Dẹp bỏ
Legitimate	Chính thức, hợp pháp

In the economics of development, as in other areas, of economic theory, generalization is inescapable. Economists prefer to generalize in the form of abstract models. At their best these models identify the important grouwth variables, invite emprical verification, and open the door to more powerful theories of economic chage.

Perhaps the most widely known scheme of theoretical genaralization is W.W. Rostow's. In this section's first article, Rostow explores the hypothesis that economic growth proceeds in several distinguishable temporal phases. The key statge is "take off", the period during which an economy attains self - sustaining growth. Take - off generally follows the achievement of critical rates of growthin key scctors of the economy. A society that approaches take off is in Rostow's famework a society that has alreadly experienced basic strutural chages in its social and political environment.

Rostow's approach is historical. H.J.Bruton prefers a deductive, non - institutional model. Moreover, his emphasis is upon the forces that support sustained economic growth after the econmy has emerged from the pre -industrialization stage. Although his formal argument centers upon so called mature economies his analysis of the ways to avoid abortive development is highly relevant to the central concerns of this book. Bruton's model is post - key - nesian. It concentrates unon the interrelationship between increases in capital stock and increases innatinal income as these occur in economiesundergotained growth depends on maintaining an appropriate ratio of caital stock to output. His mathematical mode of argument and the argument's abstraction from virtually all institutional data are characteristic ofmuch contemporary development theory.

Gottgried Haberler, the author of the last essay in thissectin, dissents vigorously from some of the as - sumptions of contemporary development thory. Both empirically and logically, Haberler finds good reason to criticcize such concepts as disguised unemployment balanced growth, demonstration effects, and deteriorating terms of trade among the developing nations. Morcover Haberler believes that attachment to such doctrines has encouraged over sanguine expectations of state action and wasteful allocation of the slender resources of the poorer nations.

(Cf. DAVID E.NOVAK, The Dynamics of Econmic Change)

Levi Strauss takes a position on myth which is frankly intellectual, and he laments the modern predilection for attributing powers to affedtive life which it does not have. "It is a mistake to think that dear ideas can be born out confused emotions". He also criticizes the phenomenology of religion which tries to reducu to "unformed and ineffable feellings" intellectual phenomena which are only apperently different from those of our logic. The supposed oppsition between logical thought and mythical thought reveals only our own ignorance: we know how to read a treatise of philolophy but we do not know how myths should be read. Certainly, we have a key, the words of which they are made up , but their meaning escapes us because language on myths occupies a place similar to the place the phonemic system occupies within language itself. Leyi - Strauss begins his argument with this idea: the plurality of myths, in alll times and all place, is no less notable than the repetition of certain processes in all mythic accounts. The same thing occurs in the universe of language: the plurality of texts is a result of the combination of a very small number of fixed linguistic elements. Likewise, mythical elaboration does not obey laws different from linguistic laws: selection and combination of verbal sighns. The distinction between language and speaking, proposed by F. de Saussure,is also applicable to myths. The former is synchronic and assumes a reversible time; the latter is diachronic and its time is irreversible. Myth is speech, its time refers to what happened and it is an unrepeatable utterance; at the same time, it is language a structure which is actualized each time we tell the story again.

The comparison between myth and language lead Lévi - Strauss to search out the constituant elements of the former. Those elements connot be phonemes, morphemes, or "semantemes" for if they were, myth would be a language like other ones. The constituent units of myth are phrases or minimal sentences which, because of their position in the context, describe an important relationship between the different aspects, incidents, and characters of the tale. Lévi - Strauss suggests that wo call these units mythemes.

(Cf. OCTAVIC PAZ Claude Lévi - Strauss)

We many illustrate the development and the sequence of thesciences tin the accompanying diagram. In the center of the circle is man, aurrounded by events which influence is behavior in varying degrees, some intimate, some remote. From this point of viex, the advance of science has been more in the nature of expansion of scope than of growthor development. The cosmos lies everywhere about man. Science, a particular way of a dealing with experience, appeared first in interpretations of a particular portion of our field of experience, namely, in astronomy, where phenomena are most remote and insignificant as determinants of human behavior. As science advances and expands, the anthropmorphic philosophy of animism recedes and contracts; as the concepts of natural law and determinism gain groud, the philosophy of free will retreats. The logical conclusion is, of course,to have the whole field of human experience embraced by the philosophy of science rather than that of animism . It is interesting, in this connection, to recall the words of the eminents Polish sociologist, Ludwig Gumplowicz, written many years ago.

Modern natural science has successjully demonstrated that even the "human mind" is suject to physical laws.. But in the domain of social phenomena unchangeable natural laws have not been completely demonstrated. Between mental phenomena subject to the laws of matter and social world strode the conception of human freedom dustract and confuse. It seemed to order and control social relations accroding to its own choice. In the domain of mental phenomene, monistic natural science has in part demoustrated the uncodutioned sway of natural laws. Dualism, driven from his domain , has retired to the domain of social phenomena, whence it must be dislodged.

We find the same view expressed by the great French social scientist, Emile Durkheim, in the Rules of Sociological Method.

Since the law of causality has been verified in the other realms of nature, and since it has progressively extended its authority from the physicochemical world to the biological and from the latter to the psychological, we are justified in claiming that it is equally true of the social world and it is possible to add today that the researches under taken on the basis of this postulate tend to confirm it. There was a time when sentiments ralating to the things of the physical world opposed with equal energy the establisment of the physical sciences, because they , too, hada religious or moral character.We believe, therefore, that this prejudice, pursued from one science to the next, will finally disappear also from its last retreat, sociology, leaving a free field for the true scientific endeavor.

(Cf. LESLIE A. WIIITE, The Science of Culture)