Kinh Bát Nhã Trực Chỉ Đề Cương ht từ Thông o0o Nguồn
XXXII. MƯỜI HAI NHẬP, MƯỜI TÁM GIỚI VẪN LÀ PHÁP DUYÊN SANH Y THA KHỞI
tải về 0.62 Mb.
|
- Điều hướng trang này:
- XXXIII. PHÁP TỨ ĐẾ, THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN LÀ PHƯƠNG THUỐC DĨ ĐỘC TRỊ ĐỘC CỦA NHƯ LAI
XXXII. MƯỜI HAI NHẬP, MƯỜI TÁM GIỚI VẪN LÀ PHÁP DUYÊN SANH Y THA KHỞIXá lợi Phất! Không có nhãn căn, nhĩ căn, tỷ căn, thiệt căn, thân căn, ý căn: Không có sắc trần, thanh trần, hương trần, vị trần, xúc trần, pháp trần. Không có nhãn căn giới, nhĩ căn giới, tỷ căn giới, thiệt căn giới, thân căn giới, ý căn giới. Không có sắc trần giới, thanh trần giới, hương trần giới, vị trần giới, xúc trần giới, pháp trần giới Cho đến không có nhãn thức giới, nhĩ thức giới, tỷ thức giới, vị thức giới, thân thức giới, ý thức giới, KHÔNG CÓ GÌ HẾT.
Thế mà, qua cái nhìn của Bát Nhã Ba La Mật thì: “...Vô nhãn giới, nải chí vô ý thức giới” Có nghĩa là 18 giới: KHÔNG CÓ GÌ. Vì tánh chất DUYÊN SANH của nó. Đã là duyên sanh thì không có một sự vật nào tự nó đứng yên bởi nó. Nếu nhìn một cách hời hợt với tâm trạng giản đơn, ta thấy nó có đứng yên tương đối, nhưng nó luôn luôn chuyển hóa từng sát na, theo luật vô thường vận động. Đó là nghĩa KHÔNG của Phật học nói. Đừng hiểu nghĩa KHÔNG của đạo Phật như cái không của sừng thỏ lông rùa, mà phỉ báng Như Lai! Dù đạo Phật có đề cập nghĩa KHÔNG như thế, nhưng không được chấp có cái KHÔNG bất cứ dạng nào. “...Khí hữu trước vô bệnh diệc nhiên Thí như tỵ nịch nhi đầu hỏa”.... Bỏ cái CÓ đi tìm cái KHÔNG, cũng là một thứ chết khổ, như sợ chết nước, đâm đầu vào chết lửa, chẳng hơn kém chút nào! Mà phải hiểu: “... Diệc Vi thị giả danh”... Cái KHÔNG cũng là giả danh. Vì không có cái thật không ở trên cõi đời này. Vì KHÔNG vẫn là một PHÁP. Đã là một PHÁP tức là một hình thức CÓ Nếu nó không là CÓ, làm sao bạn biết nó là KHÔNG? Phải hiểu: “... Chúng nhơn duyên sanh pháp
Thế thì: SẮC tức thị KHÔNG KHÔNG tức thị SẮC SẮC là KHÔNG KHÔNG là SẮC, vậy. Thử tìm nghĩa DUYÊN SANH qua mười tám giới, ta thấy: Thập bát giới là do = 6 căn + 6 trần + 6 thức thành 18 giới: nếu tách riêng CĂN , TRẦN, THỨC thì chẳng còn gì để gọi. Tóm lại, Phật phủ định thập nhị nhập, thập bát giới là nhằm khẳng định lý: “VẠN PHÁP DUYÊN SANH”. Tất cả hiện tượng đều cùng một tính: Y THA KHỞI. Vì có nhân duyên nên Như Lai nói: “Thập nhị nhập, thập bát giới đều KHÔNG”.
Xá Lợi Phất! Không có vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử. Không có hết vô minh, hết hành, hết thức, hết danh sắc, hết lục nhập, hết xúc, hết thọ, hết ái, hết thủ, hết hữu, hết sanh, hết lão tử. Không có khổ, tập, diệt, đạo. Không có trí chứng và cũng không có sở đắc.
Vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử. Đó là vấn đề hiện thực của kiếp con người. Trừ vô minh, mười một chi còn lại, làm nhân duyên cho nhau, tác động lẫn nhau, hình thành một con người, không còn có gì đáng chê trách. Con người không còn có gì đáng chê trách. Bởi vì:
Thanh văn, Duyên giác là ai? - Là con người. Bồ tát là ai? -Là con người. Phật là ai? Là con người. “...Tâm Phật cập chúng sanh Thị tam vô sai biệt”.... Rời con người chúng sanh, không có Phật, không có tâm Rời tâm, không có chúng sanh, không có Phật. Rời Phật, không có chúng sanh, không có tâm Do đó, không thể gán cho con người là tội lỗi xấu xa. Không có gì đáng chê trách con người, dù con người có sanh, lão tử. Nhàm chán chê trách sanh, lão tử vẫn là vô minh che lấp. Đó là người bi quan yếm thế. Người như vậy, chẳng những tu tam a tăng kỳ kiếp mà có tu “tứ”, “ngũ”, “lục” a tăng kỳ kiếp cũng không bao giờ biết Phật là gì. Họ không bao giờ tìm đâu cho ra Phật. Trúc Lâm sơ tổ đã gặp Phật xuất hiện ở tại đất nước Việt Nam, ông Phật của chính mình qua chân lý: “...Nhất thiết pháp bất sanh
Vẫn không rời sanh, lão, tử, không rời vũ trụ nhân sinh. Phật là người thế nào? Vẫn là con người sanh, lão, tử, không rời vũ trụ nhân sinh. Khi được các thứ Niết bàn có phải chăng các Ngài bay đến một cảnh giới nào xa lạ? Không. Các Ngài có Niết bàn ở tại cõi đời này. Phật có Bồ đề vẫn ở tại cõi đời này. Theo giáo lý Phật, cái làm cho con người đáng chê trách VÔ MINH. CHÍNH VÔ MINH làm cho con người trở thành đáng chê đáng chán. Chính VÔ MINH làm cho cảnh giới này trở thành cảnh giới khổ đau. Khổ vui là người, chớ không phải cảnh giới. Mê ngộ là ý thức tâm vương chứ không phải là người. Các bạn muốn biết VÔ MINH là gì. Nó ở đâu phải không? Vô minh thì “vô tại vô bất tại”, không ở đâu và không đâu chẳng ở. Nó ở xa các bạn vô vàn vô vàn vũ trụ bao la. Nhưng nó đến với bạn rất nhanh trong chớp mắt, khi bạn bất chợt lươn lẹo vật tư của xí nghiệp, nếu bạn là công nhân viên hay một ông giám đốc. Bạn bày ra trò nương sao giải hạn với ba bộ “tam sênh”, với năm bảy nô tỳ giấy, với con ngựa “thiên lý mã xương tre” là vô minh đến với bạn rồi đó, nếu bạn là trụ trì ở một ngôi chùa. Nói như vậy, chứ vô minh chẳng có gì nguy hiểm lắm đâu. Với người đạt đạo, nói thẳng thừng rằng: “Thật tánh vô minh là Phật tánh” Cho nên, VÔ MINH còn không có, làm gì HẾT VÔ MINH. Nói về tứ đế cũng vậy. Không phải con người là KHỔ, không phải cõi đời là KHỔ.
Các bạn hãy thật với lòng, trả lời vấn đề tôi nêu ra, tự khắc các bạn sẽ hết ngạc nhiên: Xá Lợi Phất, Tu Bồ Đề, Phật Thích Ca là người hay không là người? Khi được Bồ Đề Niết Bàn, các Ngài là người hay hết là người? Khi các Ngài được Bồ Đề, Niết bàn ở tại cõi đời này, hay các Ngài đến một cảnh giới nào xa xăm khác? Các bạn trả lời đi! Các bạn hiểu rồi chứ! Nếu chưa hiểu, mời các bạn tụng một bài kinh: “...Nhất thiết chư pháp
Tứ đế chỉ là pháp duyên sanh; vì có nhân duyên. Như Lai nói, nhưng đó là phương chước: DĨ ĐỘC TRỊ ĐỘC của bậc Vô Thượng Y Vuơng! TRÍ để chiếu phá VÔ MINH. Mà Vô Minh thì không tự thể. Vô Minh không có, thì Phật tánh bản nhiên tự hiện. Người xưa nói: “Thiên giang hữu thủy, thiên giang nguyệt. Vạn lý vô vân, vạn lý thiên” (Bao trăng có nước bao trăng hiện Mấy dặm không mây mấy dặm trời) Bấy giờ TRÍ và ĐẮC không còn công dụng: KHÔNG TRÍ CŨNG KHÔNG ĐẮC là như vậy. ---o0o--- Каталог: kinh -> Ebooks -> Giang-Kinh Giang-Kinh -> LỜi vàng phật dạY (kinh pháp cú dhammapada) Giang-Kinh -> Kinh bách dụ Tâm Minh ngô TẰng giao chuyển Thơ Giang-Kinh -> A hàm Mưa Pháp Chuyển Hóa Phiền Não Giang-Kinh -> VỚi phật giáo nhân gian hoằng Ấn Trước Tác Giang-Kinh -> QUÁn thế Âm bồ TÁt phổ MÔn phẩm giảng ký 觀世音菩薩普門品講記 演培老法師講述 釋寬嚴記 Giang-Kinh -> Kinh quán vô LƯỢng thọ Đời Lưu Tống, Ngài Cương-Lương Gia-Xá Dịch Việt Dịch : Hòa Thượng Thích Thiền Tâm Phật Học Viện Quốc Tế Xuất Bản pl 2526 1982 Giang-Kinh -> ÐẠo phật ngày nay một diễn dịch mới về ba bộ kinh pháp hoa Giang-Kinh -> Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa 淨土大經解演義 tải về 0.62 Mb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|