Thủ Đoạn Chính Trị

cử. Toàn thể dân chúng Mỹ tiếc thương anh em Kennedy, những chính trị
gia lỗi lạc của Hoa Kỳ.
Ủy ban Warren được thành lập để đặc biệt điều tra về cái chết của vị
Tổng thống khả ái. Qua nhiều tháng làm việc, Ủy ban đã hoàn thành một
bản báo cáo dày cộm nhưng hết sức nhạt nhẽo, và bản Warren report bị
công kích dữ dội là cố ý che đậy. Cuối cùng việc cũng êm xuôi.
Ché Guevara phơi xác trong khu rừng rậm rạp. Cả thế giới vô sản Nam
Mỹ xót xa vị anh hùng đáng kính của họ. Nhưng ở trong bóng tối đã hiện ra
một tập hồ sơ C.S. trong đó có ghi việc cần thiết của Đảng là phải làm sao
cho phe tư bản thủ tiêu Ché.
Lịch sử xưa nay có cả trăm ngàn câu chuyện tương tự.
Trên lý tưởng thì chính trị hiện ra với những bộ mặt thiện ý, quang minh
và chân lý.
Còn thực tế chính trị lại trái hẳn: thống trị thay cho thiện ý, sách lược
thay cho quang minh và quyền lực thay chân lý. Rõ rệt đến nỗi người ta có
thể nói rằng thống trị, sách lược và quyền lực là mặt phải, còn thiện ý,
quang minh và chân lý là mặt trái mà thôi.
20 tháng 7 năm 1968
Ý nghĩa của chính trị
Chiều hôm ấy, khi chỉ còn mình 
Don Camillo với Chúa, từ trên 
bàn thờ, Chúa thú thật với Don 
Camillo rằng: 
"Về mặt chính trị quả tình 
con giỏi hơn ta." 

(Le petit monde de Don 
Camillo của Giovanni 
Guareschi).
Ai muốn nói sao thì nói, chính trị chỉ có một sự thật và mỗi hiện tượng
chính trị đều phải quy hết vào sự thực đó hoặc từ đó mà nẩy sinh ra.
Sự thực là:
- Chính trị là hết thảy những hành động nhằm duy trì mở rộng và tranh
đọat quyền lực.
- Chính trị hoàn toàn chịu chi phối bởi quy luật khách quan của xã hội,
sự cần thiết của lịch sử. Nó không phải là đạo đức hay lý tưởng.
- Đấu tranh chính trị là đấu tranh giữa kẻ thống trị và kẻ bị trị, giữa kẻ
có địa vị và kẻ mất quyền lợi. Hết thảy danh nghĩa tốt đẹp chỉ là sự cần
thiết từng giai đoạn hoặc là những hình thức ngụy trang.
- Phương tiện dùng cho đấu tranh chính trị là bạo lực và mưu mẹo.
- Kẻ nào có quyền, kẻ ấy cai trị, kẻ nào cai trị, kẻ ấy có lý do chính
đáng. (He who has authority, governs; he who governs, is right).
Mê hồn trận
Duy trì mở rộng và tranh đọat quyền lực là một mê hồn trận, đặt người
ta trước bộ mặt của Janus (nhân vật thần thọai có hai mặt) với những vấn
đề bất trắc, trái ngược nhau. Mê hồn trận ấy theo rõi người chính trị ở
khắp nơi và bất cứ lúc nào.
Vua Louis XV đã nói một câu rất chân thật nhưng chứa chất nhiều ý
nghĩa:
"Không đốt pháo bông thì dân không có gì vui thú, mà đốt pháo bông thì
tài sản của dân thành tro bụi".
Đốt pháo hay không đốt pháo? Câu hỏi ấy cũng khó trả lời như khi
người chính trị tự hỏi: nhân nghĩa đạo đức hay không nhân nghĩa đạo đức?
Trong nhân nghĩa đạo đức có những điều thật bất nhân bất nghĩa. Trong
bất nhân bất nghĩa có những điều thật nhân thật nghĩa. Ở lịch sử có người
trả lời chậm câu này mà tan tành nghiệp lớn: Lưu bị trước lời khuyên của

Khổng Minh nên cướp Kinh Châu từ tay Lưu Kỳ.
Phải để lặng lẽ bình yên hay phải khuấy động không ngừng dằng co
giữa trật tự và tiến bộ. Trị rất cần thiết nhưng loạn không phải là tuyệt đối
vô ích. Dân Sparte xưa kia hùng cường một thời rồi tiêu diệt. Lý do hùng
cường là lệ luật và truyền thống sắt thép, nhưng lý do tiêu diệt cũng là lệ
luật truyền thống sắt thép ấy bóp nghẹt dân Sparte không tiến bộ được.
Phải giải quyết êm đẹp cả quyền lợi công lẫn quyền lợi tư. Làm việc
thiên hạ tất theo lẽ công, nhưng nếu không giải quyết được lẽ tư cũng thất
bại.
Lịch Tự Cơ khuyên Hán Cao Tổ theo công đạo trả thiên hạ lại cho các
chư hầu để làm sáng tỏ đức lớn. Lưu Bang sắp nghe. Trương Lương hay
tin lật đật chạy vào can rằng: Hào kiệt sở dĩ theo người là vì muốn được
hưởng quyền quý, nay Bệ hạ lại đem trả cho những người không cùng gian
lao với Bệ hạ, tất thế phải loạn. Quay sang Lịch Tự Cơ, Trương Lương
nói: cái công đạo của ông là công đạo chỉ biết một mà không biết hai.
Phải chọn chiến tranh anh dũng đau thương tang tóc hay hòa bình nhục
nhã ê chề?
Lénine ký hiệp ước hòa bình với Đức ở Brest Litvovks bị các đồng chí
công kích là phản cách mạng, phản quốc, nhưng sau này hiệp ước đó trở
thành bài học lớn cho những đảng viên Cộng sản.
Làm sao ra khỏi mê hồn trận?
Cửa sinh của nó là thủ đoạn.
Thủ đoạn có phải là điều khó nghe chăng?
Chỉ có hai lọai người tỏ ra khó nghe đối với danh từ thủ đoạn.
Lọai thứ nhất: bọn bất lực.
Lọai thứ hai: bọn giả đạo đức kiểu Frederich II mà Voltaire đã châm
biếm bằng câu: "Il crache au plait pour dégoûter les autres" (Hắn nhổ bọt
vào đĩa đồ ăn để hòng ăn một mình).
Tri vi thủ
Khôn cũng chết, dại cũng chết, biết thì sống. Trạng Nguyễn Bỉnh

Khiêm khi nói câu này có dụng ý muốn cứu vớt người Việt ra khỏi bi kịch
thiên niên vạn đại của nhân lọai, bi kịch làm trong sự không biết, phải làm
trước khi biết mà các triết gia phương Tây gọi là L'homo faber precede
homo sapiens. Tự cổ xưa học thuật phương Đông đã đặt nặng vấn đề biết:
"Tri vi tam đạt đức chi thủ" (sự biết đứng đầu cả ba đạt đức). Chỉ có nắm
được vững vàng sự biết thì mới dành được cái thế độc vãng độc lai (dịch
hệ từ) có nghĩa là làm mưa làm gió. Trang Tử bảo: "Tri xuất hồ tranh". Bởi
đấu tranh nên cần phải biết, có biết mới thắng. Tri kỷ tri bỉ bách chiến
bách thắng. Chính trị theo nghĩa của chữ policy của giống Anglo Saxons là
quan niệm và chương trình hành động của một cá nhân, một đoàn thể hay
một chính trị thì sự biết kia lại càng là vấn đề sinh tử.
Thợ nào được thì ăn cơm vua
Đơn giản như câu hát vui của bày trẻ nhỏ chơi trò kéo cưa lừa xẻ.
"Thợ nào được thì ăn cơm vua.
Thợ nào thua thì về bú tí..."
Đơn giản như bài thơ ngụ ngôn La Fontaine nói về phần con sư tử.
Chính trị là một luật tắc duy nhất hiệu quả (efficacité) không phải kẻ tốt
là kẻ thắng mà là kẻ khoẻ, kẻ giỏi, kẻ khôn khéo mới là kẻ thắng. Những
người lọai trên không bao giờ được tha thứ, họ sẽ bị đưa vào tòa án
Nuremberg để nghe bản án treo cổ, họ sẽ như Tô Tần về nhà, vợ dọn cho
bát cơm nguội với quả cà thiu. Cái cười của chàng Chiêu Lỳ Phạm Thái
với lời nói ngạo nghễ: "Ha ha chí lớn trong thiên hạ không chứa đầy hai
mắt mỹ nhân," chỉ là cái cười tiểu thuyết.
Hiệu quả của chính trị là đọat được quyền lực, duy trì và mở rộng quyền
lực.
Người ta không thể nói: Tất cả sự thành công của chính trị đều tốt lành.
Nhưng người ta có thể nói: tất cả những chính trị muốn tốt lành thì phải
đưa dẫn đến thành công. Đành rằng thành công không tuyệt đối thánh thiện
hóa được hết thảy tuy nhiên thất bại lúc nào cũng như lúc nào là tội ác xấu
xa.

Chính trị hoàn toàn là câu chuyện đả thiên hạ tố hoàng đế, nghĩa là dành
đọat quyền lực. Cuộc tranh đọat ấy được diễn tiến trên ba chiến trường:
1- Giữa những kẻ đã có quyền lực trong tay và kẻ chưa có quyền lực.
Kẻ có tìm cách giữ, kẻ không tìm cách đọat.
2- Giữa những người cùng có quyền lực, nhưng muốn quyền lực mình
lớn hơn lấn áp người khác.
3- Giữa các tập đoàn lớn như các quốc gia các dân tộc.
Quyền lực
Lịch sử và những biến động lịch sử dĩ nhiên do nhiều động cơ kết hợp
lại. Tuy vậy cái trục để cho động cơ kia xoay chung quanh vẫn là một sự
thực: thiểu số có tổ chức có cùng ý hướng cai trị đa số vô tổ chức, kém ý
chí và kém khả năng. Vận động hay biến động chính trị đều chuyển vào
trọng tâm của tham vọng quyền lực. Hay nói khác đi, biến chuyển lịch sử
đều chỉ là vận động của quyền lực.
Vì quyền lực mang tác dụng tuyệt đối nên tính chất của quyền lực là
chuyên đoán và bài tha.
Con người sống trong xã hội thường xuyên tìm cách lấn át nhau mà
tranh đọat phần hơn phần tốt. Tình trạng lấn át và chống lại lấn át đó gọi
là xung đột. Giải quyết cuối cùng cho những mối xung đột này là: hoặc
Giáp phải cướp được bộ phận hay toàn bộ phần hơn phần tốt từ tay Ất hay
Bính, Đinh, v.v. Nếu Giáp chỉ mới cướp được ít thôi, cơ hội khác đến Giáp
sẽ cướp thêm. Ở xã hội văn minh, người ta đã cố sức lập luận biện minh và
tìm cách trong sạch hóa, thánh thiện hóa những sự giải quyết xung đột
nhưng chúng vẫn không hề thóat ra khỏi hình thái kể trên.
Muốn giải quyết xung đột thì phải có quyền lực, chính trị là cuộc đấu
tranh giành quyền lực, đấu tranh không có đất cho thỏa hiệp bình đẳng, kết
quả của đấu tranh nhất định phải hơn thua, hoặc chuyển đổi từ tay người
này sang tay người kia, từ tập thể này qua tập thể khác. Nếu có thỏa hiệp
nào thì đấy là sách lược. Nếu mới tranh đọat được một phần mà đã ngừng
thì đấy là giai đoạn hoãn xung.

Hành động tranh đọat thường thường quyết định do bạo lực. Ngay như
các vấn đề tôn giáo, bản thân tôn giáo vốn răn dạy chống bạo lực, thế mà
đến khi tranh đọat quyền lực tín ngưỡng thì máu cũng vẫn chảy. Trong sử
sách đã từng có bao nhiêu cuộc thánh chiến tàn sát.
Bạo lực có hai lọai:
a) - Bạo lực tâm lý.
b) - Bạo lực vật lý.
Bạo lực tâm lý gồm những họat động thuyết giáo tuyên truyền, lý luận,
v.v...
Bạo lực vật lý gồm những vũ khí chiến tranh, tiền bạc, tổ chức mật vụ,
bộ máy chính quyền v.v...
Cả hai đều có chung một tác dụng chấn áp đối phương. Bạo lực tâm lý
cần sự yểm trợ của bạo lực vật lý mới gây hiệu quả mạnh mẽ, ngược lại
bạo lực tâm lý cũng khiến cho bạo lực vật lý đạt mục tiêu dễ dàng hơn.
Nói thêm một lần nữa về vấn đề quyền lực
Con người trong xã hội vì muốn lấn át nhau, mà thành xung đột. Muốn
thắng lợi phải có quyền lực. Như vậy quyền lực đã bước qua hai giai đoạn,
khởi đầu nó chỉ là thủ đoạn để giải quyết xung đột, rồi nó trở thành mục
đích của mọi mối xung đột và rốt cuộc nó biến ra vai chủ giốc của tất cả
mọi cuộc đấu tranh chính trị. Bây giờ nói đến chính trị là phải nói ngay đến
chính quyền.
Đào sâu để tìm hiểu vai trò của nó. Từ đơn giản đến phức tạp quá trình
phát triển của quyền lực có những công thức sau đây:
Xung đột xã hội đòi hỏi một giải pháp.
Vậy là X (xung đột) 
→
G (giải pháp)
Muốn giải quyết xung đột thì phải thông qua quyền lực.
Vậy là X 
→
Q (Quyền lực) 
→
G.
Nhìn công thức thứ hai thì quyền lực chỉ là một thủ đoạn để giải quyết
xung đột xã hội. Nhưng do sự lớn lên không ngừng và giá trị vạn năng của
nó, nên quyền lực được mục đích hóa. Nắm được quyền là được tất cả

phương tiện để giành sự thắng lợi trong việc tranh đọat. Khi quyền lực
được mục đích hóa thì nó trở thành đầu mối của mọi mối xung đột. Hãy
giành lấy quyền lực đã, rồi thì xung đột sẽ được giải quyết.
Vậy là: Q 
→
X 
→
R 
→
Q''
Quyền lực khởi sơ vốn là thủ đoạn để giải quyết xung đột xã hội, nhưng
khi nó biến ra mục đích thì nó lại là đầu mối của xung đột, xung đột giành
giá trị xã hội lui về địa vị thứ yếu. Xung đột hoàn toàn là xung đột quyền
lực.
Vậy là: Q 
→
x 
→
Q'' 
→
X 
→
Q'' ''
Đại thể và tiểu thể
Có hai mức để phân tích và biện biệt chính trị:
Đại thể chính trị (macropolitique) và tiểu thể chính trị (micropolitique).
Hai thể có quan hệ mật thiết và ảnh hưởng lẫn nhau. Nhà Tống phải đối
phó với xâm lăng của giặc Kim đó là vấn đề của đại thể chính trị. Tần Cối
chống Nhạc Phi đó là vấn đề của tiểu thể chính trị. Đến khi tập đoàn Tần
Cối thắng tập đoàn Nhạc Phi, thì nhà Tống không còn chống được xâm
lăng của Kim binh nữa. Chính trị đối với vấn đề Bắc của Tây Sơn là đại
thể. Liên lạc giữa Nguyễn Huệ và Nguyễn Hữu Chỉnh là tiểu thể chính trị.
Nhưng nếu thiếu Cống Chỉnh chính sách đối với phương Bắc chưa chắc đã
trôi chảy êm đẹp. Tuy nhiên phải nhận một điều: Giữa Chỉnh và Nguyễn
Huệ thì chỉ có Nguyển Huệ làm chính trị đại thể còn Chỉnh luôn luôn loanh
quanh với cái chính trị tiểu thể.
Trị và loạn
Đoạn cuối bài Bình Ngô có câu:
"Vẫy vùng một mảnh nhung y nên công đại định, phẳng lặng bốn bề thái
vũ mở hội vĩnh thanh."
Đoạn đầu cuốn sách Hoàng Lê nhất thống chí, Ngô Thời Chí viết:
"Chính trị trong nước, kỷ cương trong triều hết thảy đều đổi mới một
lượt, bao nhiêu tướng giặc, đảng đại nghịch cũng đánh tan. Bốn phương
yên lặng, kho đụn sung túc. Như vậy gọi là thời đại trị."

Trị với loạn chia ra làm nhiều trình độ đại trị, tiểu trị, đại loạn, tiểu loạn.
Đại trị là sự thăng bằng ổn định trên sáu mặt trị bình.
- Thứ nhất: Trị đạo.
- Thứ hai: Trị thể.
- Thứ ba: Trị học.
- Thứ bốn: Trị tài.
- Thứ năm: Trị thuật.
- Thứ sáu: Trị phong.
Sáu mặt trị bình nói trên có hai mặt căn bản là trị đạo và trị thuật. Và căn
cứ vào chứng nghiệm lịch sử cổ nhân rút ra định lý sau đây:
- Được cả đạo lẫn thuật tất đại trị.
(đắc kỳ đạo hựu đắc kỳ thuật tắc đại trị).
- Được thuật nhưng sơ hở về đạo có thể tạm yên.
(đắc kỳ thuật nhi lược kỳ đạo tắc tiểu khang).
- Nếu mất cả thuật lẫn đạo thì đại loạn.
(Duy thất kỳ thuật hựu thất kỳ đại tắc đại loạn).
Định lý trên chỉ nói đến thuật đứng một mình mà không nói đến đạo
đứng một mình. Như thế thuật có khả năng đơn độc giải quyết chính trị,
còn đạo không có khả năng đơn độc giải quyết. Đạo thiếu thuật sẽ thành ra
một lọai không tưởng.
Nói về trị đạo
Nước khoẻ đánh nhau bằng binh đao, nước ở ngôi bá đánh nhau bằng trí
óc, nước ở ngôi vương đánh nhau bằng nhân nghĩa (trích thiên Văn Dịch
của Vân Trung Tử).
Đánh bằng nhân nghĩa, ý người xưa muốn nói đến chiến tranh tư tưởng,
chiến tranh ý thức hệ, bởi vì trong cổ sử mỗi khi khởi nghĩa thường dùng
danh từ đánh kẻ vô đạo. Như vua Kiệt nhà Hạ vô đạo nên Thành Thang lấy
đạo nhân mà đánh vua Kiệt. Vô đạo và vô nhân nghĩa theo thói quen lâu
đời vẫn thường được nhìn dưới lăng kính thuần túy luân lý (éthique).
Trong khi nghĩa đen của chữ đạo lại là con đường nghĩa này rất đúng hợp

khi áp dụng vào chính trị. Dùng nghĩa là con đường mới có thể thấy chữ
đạo rộng lớn hơn. Nắm được đạo là tìm thấy chủ lưu của tình tự, chủ lưu
của tâm lý là chủ lưu của hình thể chính trị. Nắm được đạo thì khả năng
hiệu triệu mới đạt tới mức tối đa, sức mạnh tăng gấp bội do ảnh hưởng của
bài hịch khuyên tướng sỹ đánh giặc của Trần Hưng Đạo.
Xuống một tầng nữa đạo là một lý thuyết nhận thức (théorie de
connaissance) và lý thuyết hành động (théorie d'action). Tỷ dụ chủ nghĩa
Marxisme với duy vật biện chứng pháp.
Giở sử ra để lấy ít việc điển hình như sự thành lập nhà Minh bên Trung
Hoa, rồi đặt câu hỏi:
Cuối đời Nguyên, người Trung Hoa nổi lên đánh quân Nguyên rất
đông, tại sao chỉ một mình Chu Nguyên Chương thành công?
Sau khi khảo sát, câu đáp sẽ là: lý do khiến cho Chu Nguyên Chương
thành công gồm bốn điểm:
a) - Có chủ nghĩa (đạo) lãnh đạo tư tưởng cách mạng giải phóng dân tộc,
nắm vững tình tự căm thù của dân tộc.
b) - Có nhân tài. Chu Nguyên Chương được nhiều anh tài phò giúp,
mưu thần có Phùng Quốc Dũng, Lưu Cơ, Lý Thiên Trường, võ tướng có
Thường Ngộ Xuân, Từ Đạt, v.v...
c) - Có dân chúng.
d) - Có sách lược.
Đạo phải được coi như là một chương trình hành động để nó luôn luôn
đừng quên gắn liền với quyền lực, giành giật quyền lực mà thực hiện,
không thế đạo sẽ trở thành tiên tri tay không (les prophètes sans armes).
Những nhà tiên tri tay không thường chịu cảnh ngộ như: chúa Jesus bị đóng
đanh đội mũ gai, Khổng Tử lang thang nước này nước nọ, Karl Marx khổ
cực trên căn gác tồi tàn. Đạo Christ phải đợi quân La Mã phát triển, Khổng
Tử phải đợi nhà Hán áp dụng mới được tôn thờ, Mác-xít phải đợi đảng
Bôn-sê-vích cướp chính quyền mới lan tràn mạnh.
Nói về trị thể

Tư tưởng, chủ nghĩa không thể cứ thơ thẩn bay trên mây nó phải thành
hình thể nghĩa là thành một bộ máy, một tổ chức hay chế độ. Karl Marx đưa
ra trị thể của chủ nghĩa Mác-xít bằng nền vô sản chuyên chính. Trị thể của
chủ nghĩa tự do sau đại cách mạng Pháp là thể chế dân chủ với tam quyền
phân lập, với hiến pháp, với tuyển cử. Cũng như xưa trị thể của nhà Đinh
sau loạn thập nhị sứ quân là vương quyền tập trung. Trị thể của nhà Hán là
lại trị thay cho quý tộc, thống nhất thay cho lãnh chúa. Trị thể của đạo
Thiên Chúa là hệ thống giáo đường các hàng giáo phẩm do ông Thánh
Pierre khởi thủy.
Ở mỗi trị thể lại có một bộ máy họat động. Cộng sản gọi là cán bộ, tôn
giáo gọi là tăng lữ, vua chúa gọi là triều thần. Thu gọn lại, trị thể mang sứ
mệnh giải quyết vấn đề tổ chức, tổ chức bộ máy đấu tranh, tổ chức chính
quyền.
Nói về trị học
... Học là vấn đề lúc nào cũng cần thiết. Đời sống vạn phần phức tạp,
thứ nhất là chính trị cách mạng thì lại càng biến hóa bất trắc. Phải học để
tiến bộ, có nắm vững sự học tập thì mới có khả năng lãnh đạo công việc
đến thắng lợi vượt khỏi hoàn cảnh phức tạp khó khăn trăm ngàn biến hóa.
Trần Vân nói: "Giỏi lý luận cách mạng mới tìm thấy đầu mối của tình
thế gay go, tìm thấy phương hướng trong đường vận động luôn luôn
chuyển đổi. Cho nên con người cách mạng không lúc nào được xao lãng
học tập, thường xuyên nỗ lực nâng cao khả năng chính trị, khả năng văn
hóa, tăng tấn trí thức cách mạng, bồi dưỡng khả năng trông xa thấy rộng
trên chính trị".
Muốn dựng nước phải học: Nhiều quốc gia sau thế giới đại chiến thứ
hai đã xô nhau áp dụng chế độ dân chủ nhưng vì thiếu cái học dân chủ nên
đa số quốc gia thất bại. Kinh nghiệm chua chát này Panikkar, một chính
khách người Ấn đã trình bày khá rõ ràng trong cuốn sách: "Những vấn đề
của các nước mới". Do đó khi Cộng sản nắm chính quyền thì lập tức vấn
đề phấn đấu xây dựng đội ngũ trí thức vô sản được tiến hành gấp rút.

Họ quan niệm:
Khi một giai cấp đã nắm được công cụ sản xuất vật chất, tất phải nắm
luôn cả công cụ sản xuất tinh thần. Mỗi người của giai cấp thống trị phải
xây đắp cho ý thức hệ mà họ đang thao túng để dẫn đạo một thời kỳ nào đó
của lịch sử, nghĩa là tất cả phải hoặc là sản xuất tư tưởng hoặc là phân phối
chúng để đạt tới sự chế ngự trên lãnh vực tinh thần của cả một thời đại.
Nói về trị tài
Thắng lợi chính trị nhờ ở cán bộ giỏi kể cả lúc cướp chính quyền. Lưu
Bang có Trương Lương làm mưu thần, Tiêu Hà coi binh lương quản lý nội
vụ bộ mà vẫn chưa thắng bởi vỉ Lưu Bang còn thiếu một vị tướng súy?
Trương Lương biết Hàn Tín có tài nên mới đi bán kiếm để chiêu dụ Hàn
Tín về cho Lưu Bang.
Lưu Bị nghe tiếng Gia Cát Lượng đã phải ba lần lặn lội gió mưa để đến
mái nhà tranh của Gia Cát.
Đường Thái Tổ, Lý Thế Dân mở khoa thi kén chọn người tài, đứng
trước thành quả, vuốt râu cười nói: Thế là dân tài thiên hạ đã vào lưới của
ta.
Quang Trung Nguyễn Huệ thường đến vấn kế La-sơn Phu-tử Nguyễn
Thiệp.
Chính trị cổ nhân đối với vấn đề nhân tài thường có quan niệm: Nhất
nhân định quốc. Quan niệm này nhằm mục đích đơn giản hóa, tạo nên một
điển hình, một mẫu kiểu cho một định hướng. Tuy nhiên không phải vì vậy
mà nhân tài cổ xưa không có muôn màu muôn vẻ.
Sách Luận Ngữ có nói:
"Phàn Trì hỏi về điều nhân, Khổng Tử đáp: Yêu người và biết mình."
Chính trị nông nghiệp Trung Quốc coi việc yêu người là một sự tình lớn
nhất, coi việc biết người là bản lãnh lớn nhất. Mọi tâm tư đều hướng về
việc yêu người, mọi trí tuệ phải hướng vào việc biết người. Có thế mới
biết yêu tiếc và đề bạt nhân tài.
Ngày nay vấn đề nhân tài đã trở thành một học khoa. Các nhà xã hội

khởi đầu bằng Vilfredo Pareto đã tìm thấy các quy luật biến động xã hội
căn bản là sự lưu chuyển của các phần tử ưu tú (Circulation des elites), lưu
chuyển của nhân tài.
Theo Paréto thì xã hội nào cũng được điều khiển bằng những phần tử ưu
tú. Khối phần tử ưu tú đó không bao giờ tĩnh chỉ (Statique). Cơ cấu thành
phần cùng những mối liên hệ của nó với xã hội thay đổi không ngừng. Xã
hội đổi mới đòi hỏi những mẫu người mới. Thời chưa phát minh ra súng
ống thì người võ sỹ đạo với thanh kiếm sáng là anh tài, đến khi kỹ nghệ
phát triển thì người kỹ sư mới là hàng lãnh đạo. Khi khối người ở chính
quyền kém hèn, phần ưu tú bên ngòai lật chính quyền để giành đọat quyền
lãnh đạo xã hội. Hãy đọc trong lịch sử cách mạng Pháp và lịch sử cách
mạng Nga để tìm thấy tầm mức quan trọng của phần tử trí thức. Người ta
cũng có thể nói hai cuộc cách mạng đó là do sức mạnh của cả quảng đại
quần chúng, nhưng dưới nhãn quang xã hội học thì quần chúng chỉ có thể
dấy lên và thành công nếu quần chúng có những người lãnh đạo giỏi. Nếu
nhìn thẳng vào cuộc cách mạng đó, điều trông thấy rõ ràng trước nhất là
một giai cấp lãnh đạo mới còn quần chúng lại vẫn là quần chúng. (Xin đọc
Nói chuyện Tam Quốc).
Nói về trị phong
Trị bình đến tuyệt đỉnh là gây dựng được phong khí chính trị. Thực dân
khi sang xâm chiếm nước ta đã tạo ra cái phong khí thư lại (thông ngôn,
tham biện, quan đốc, quan trạng ở thành thị; hào lý phủ huyện ở nông thôn)
để cho dân chúng quên giang sơn tổ quốc vùi đấu tranh vào sự giành chức
tước phẩm hàm. Nhà Thanh vào cai trị Trung Hoa đã tạo ra tục lệ róc tóc
bím hòng làm cho dân Trung Hoa quên mất nòi giống của mình.
Cái trị phong độc ác đó của kẻ xâm lược, Trang Tử đã dẫn ra một
chuyện sau đây: "Có con heo sắp bị chọc tiết tế thần, nó sợ kêu la ầm ỹ.
Viên quan coi về việc tế lễ mới đến gần bên nó mà dụ ngon dụ ngọt heo
rằng: Heo ơi, can chi mà mày phải lo lắng thế, tao đưa mày về đây để cung
dưỡng mày ba tháng cơm thật no, mày tha hồ tự do muốn ăn thì ăn muốn

ngủ thì ngủ. Trước khi tao đem mày về cúng tế thần linh tao sẽ tắm rửa cho
mày sạch sẽ, vỗ về chăm sóc cho mày...
Con heo nghe lời dụ sung sướng khoan khóai.
Quan phụ tế lại dụ thêm rằng:
... Heo ơi sau khi mày chết rồi tao sẽ mặc cho mày thứ áo màu sặc sỡ,
cắm lên tai mày hai bông hoa, đặt mày lên bàn sơn thiếp vàng rồi sai bốn
người kính cẩn khiêng đi.
Heo càng khóai lớn, ve vẫy đuôi vào máng cám ăn no nê rồi quay ra ngủ
không kêu rên gì nữa cả.
Panikkar cũng viết: Tất cả nỗi khó khăn hàng đầu cho một nước mới
độc lập là chống lại cái phong khí ươn hèn, ích kỷ của chế độ thực dân để
lại. Muốn chính trị chuyển động, việc làm trước hết là phá họai cái phong
khí chính trị khó thở cũ để mà thổi một luồng gió mới vào xã hội.
Với những trình diễn vĩ đại ở Nuremberg, đảng Quốc Xã đã thôi miên
dân tộc Đức bằng ước mơ một nước Đức vĩ đại khác hẳn với tình trạng đói
khổ hèn yếu sau hiệp ước Versailles: với những hành khúc hùng tráng
Wagnerien, với những triết thuyết của Fichte và Nietzsche, đảng Quốc Xã
đã xô dân Đức vào luồng sóng cuồng nhiệt cho một ước vọng quật khởi
oai hùng.
... Hội nghị Diên Hồng và hai chữ Sát Đát thích vào cánh tay một phong
khí chính trị quyết chiến đến toàn dân.
Một đảng, một chế độ đều cần phải có phong khí cần thiết cho cuộc đấu
tranh. Chế độ mà không có phong khí của chế độ sẽ không thành chế độ.
Đảng không có phong khí của đảng thì đảng chẳng ra hình thù gì cả.
Ngày 1 tháng Hai năm 1942, Mao Trạch Đông có viết một văn kiện
quan trọng. Đó là bản chỉnh đốn tác phong đảng. Mao viết:
"Tổng lộ tuyến của đảng chính xác không có vấn đề, công tác đang đạt
nhiều thành tích ai cũng biết không phải hòai nghi gì nữa. Nhưng chúng ta
vẫn còn thiếu sót và điều thiếu sót lại là điều khá quan trọng. Đó là vấn đề
tác phong đảng... Nếu chúng ta muốn hoàn thành công cuộc đánh bại kẻ thù

thì chúng ta phải hoàn thành nhiệm vụ chỉnh đốn tác phong đảng".
Nói về trị thuật
Hết thảy mọi sự thành công trên đời này đều do thuật mà đến. Kể cả sáu
mặt trị bình, thì chỗ nào cũng có mặt của thuật.
Thuật là gì?
Giả Nghị trả lời:
Thuật là xét động tĩnh của công việc để chế ngự công việc, nó ứng biến
vô cùng. Thuật là mưu trung chi biến. Mạnh Tử đã giảng nghĩa minh bạch
về chữ thuật qua tỷ luận tài bắn của Dưỡng Do Cơ. Ông nói: "Chí nhĩ lực
dã, trúng phi nhĩ lực dã (mũi tên đến là do sức mạnh của Dưỡng Do Cơ,
mũi tên trúng đích là do cái thuật bắn tài tình của Dưỡng Do Cơ).
Thuật theo hiện đại ngữ gọi là sách lược chính trị. Machiavel nói con
người chính trị có hai hình thái chính: Con sư tử và con cáo. Sư tử tượng
trưng cho sức mạnh, con cáo tượng trưng cho thuật.
Kantiliya và kinh Artha- Çastra của Ấn Độ khi nói về thuật trong chính
trị có đưa ra sáu điểm chủ yếu:
1. Chiến tranh 2. Hòa bình 3. Chờ thời 4. Tấn công 5. Cầu viện, mượn
sức 6. Hai mặt
Và giảng nghĩa như sau:
Nếu thấy yếu hơn thì phải hòa bình, nếu thấy khoẻ hơn thì đánh ngay,
nếu lực lượng tương đương thì chờ đợi, nếu thấy hơn thưng thì lấn át,
nếu thấy kém thì mượn sức, nếu mượn sức thì phải có kế họach hai mặt.
Ông Lã Vọng ngồi câu ở sông Vị, khái quát thuật trí vào ba mươi sáu
kế như sau: Đã thảo kinh xà, vô trung sinh hữu, tá thi hoàn hồn, ám độ
Trần Sương, kim thuyền thóat xác, thiết thụ khai hoa, xuất khách vi chủ
v.v...
Quản Trọng đưa ra 7 pháp như: Tắc, tướng, pháp, hóa, quyết tắc, thâm
thuật, kế số.
Nói tóm lại, thuật là tất cả những gì thuộc về việc vận dụng mưu lược.
Toàn bộ cuốn sách thủ đoạn trong tay độc giả đây chuyên chú tất cả công

việc đối đãi với chữ thuật. Tức là chủ nghĩa Duy Trí.
Chủ nghĩa Duy Trí của chính trị khả dĩ khái quát vào câu: Bất cứ quyển
sách nào được đem ra áp dụng đều phải ràng buộc với sự an toàn của một
thể chính trị (Quốc gia, Đảng... ngòai sự đó ra đều là giả vấn đề).

N
NGƯỜI TA LÀM CHÍNH TRỊ BẰNG ĐẦU ÓC

tải về 1.12 Mb.

Chia sẻ với bạn bè của bạn: