Imam Muhammad Bin Abdul-Wahab

1 - Lời mở đầu 4

2 - Sơ lược tiểu sử Sheikh phụ trách thuyết giảng 10 3 - Bài thuyết giảng về Sheikh Muhammad Bin Abdul-Wahab , tiểu sử và sự tuyên truyền ... 16

4 - Xuất thân của Sheikh  18

5 - Hành trình đi tìm kiến thức 20

6 - Tình trạng của vùng Najd trước khi Sheikh  đứng lên hoạt động và các nguyên nhân ... 23

7 - Nhóm người được cho là thuộc tầng lớp hiểu biết kiến thức tôn giáo đã quay mặt với ông ... 26

8 - Sheikh  kêu gọi bằng lời nói và hành động 27

9 - Khởi đầu cuộc kêu gọi của Sheikh  cho cuộc đấu và viết thư gởi đến mọi người, đến các nhà ... 32

10 - Quay trở lại nói về vùng Nadj và tình trạng Shirk cũng như tệ nạn tôn giáo tràn ngập ở đó 33

11 - Phân chia những kẻ đối nghịch với Sheikh làm ba thành phần 35

12 - Tóm lược sự kêu gọi và truyền bá của Sheikh Muhammad 46

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

Một trong các yếu tố duy trì sự truyền bá kêu gọi là sự nối tiếp nhau giữa các nhà tuyên truyền theo sự tiếp nối của thời gian.

Từ khi Allah, Đấng Tối Cao ban phúc cho cộng đồng này và khi giọng nói của Người kêu gọi vang dội ở phía cuối chân trời cho đến khi Allah hoàn tất tôn giáo và hoàn thiện ân huệ, thì sau đó, những nhà tuyên truyền luôn tiếp bước nhau từ thời của những vị Khalif của Thiên sứ e cho tới những người thời sau họ trên khắp mọi miền của các quốc gia. Họ vẫn tiếp bước nhau trong việc cải thiện, kêu gọi hướng đến điều tốt đẹp và ngăn cản những điều xấu và tội lỗi. Đó là việc làm nền tảng và ngay chính đúng theo lời phán của Allah:

﴿ وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ١٠٤ ﴾ [سورة آل عمران: 104]

{Và hãy để cho một tập thể từ các ngươi đứng lên đi kêu gọi thiên hạ đến với điều tốt đẹp, bảo họ làm điều thiện tốt và ngăn cản họ làm điều xấu và ác đức. Và những người đó sẽ là những người thành đạt.} (Chương 3 – Ali-Imran, câu 104).

Cứ mỗi khi những đám mây Bid’ah bao phủ, sự thiếu hiểu biết và tội lỗi trở nên phổ biến và đặc biệt khi có nhiều kẻ dối trá và sai quấy trong thiên hạ thì Allah, Đấng Tối Cao giúp cho cộng đồng này có những người đứng lên kêu gọi đến với Allah bằng kiến thức và sự hiểu biết, họ soi sáng con đường, biểu hiện điều chân lý, làm sống lại Sunnah, và đấu tranh chống lại sự Bid’ah để Allah thanh lọc xứ sở qua đôi tay của họ, Ngài sẽ cứu rỗi bầy tôi của Ngài qua sự kêu gọi và tuyên truyền của họ. Đây chính là một trong những sự hoàn thiện của ân huệ và sự rộng rãi của hồng phúc từ nơi Allah, Đấng Tối Cao đối với bầy tôi của Ngài.

Những người đàn ông trí tuệ, những người của kiến thức, tiểu sử con người cũng như chương trình giảng dạy của họ luôn thường được tìm hiểu, đặc biệt là những người có ảnh hưởng lịch sử trong đất nước của họ và tạo ra một cuộc thay đổi trong suy nghĩ và tư tưởng thì việc tìm hiểu về tiểu sử của họ giống như chiếu sáng những chiếc đèn lên hai bên con đường để hướng dẫn và chỉ lối.

Quả thật, một số người trong nhân loại thường tôn vinh những nhà tư tưởng cũng như những nhà trí thức đến mức phóng đại trong việc tưởng nhớ đến họ, thậm chí họ còn dựng lên các tượng đài về những người này. Còn chúng ta, tập thể những người Muslim không tôn sùng một cá nhân nào cả và cũng không trôi dạt theo sau các dòng chảy, nhưng chúng ta có các tiêu chuẩn để đánh giá và thấy được giá trị của những con người và các việc làm của họ, và theo các tiêu chuẩn đó họ sẽ được tôn kính và có một vị trí cao đẹp trong mỗi tâm hồn chúng ta. Đó chính là tiêu chuẩn về sự tuyên truyền, kêu gọi, hướng dẫn và cải thiện trong bóng mát của Islam.

Và người của chủ đề trong bài thuyết giảng giá trị này là người đã có sự cống hiến to lớn trong các lĩnh vực tuyên truyền và cải cách lại cho đúng với tôn giáo Islam. Quả thật, danh tiếng của ông đã vang đến khắp nơi, đã có nhiều người gần xa viết về ông về những gì mà người đọc sẽ thấy và trong bài giảng này cũng sẽ lưu ý về điều đó. Trong các vị học giả của Ma-rốc, có một học giả uyên bác tên Muhammad bin Al-Hasan Al-Hajawi Al-Tha’alabi, là giảng viên cao học đã viết về ông. Vị học giả này đã phát biểu nói về sự xuất chúng của ông tại câu lạc bộ hùng biện tại Fez tháng 4 năm 1936 hijri trong cuốn sách mà vị học giả đã biên soạn nói về sự hình thành và phát triển môn học Fiqh Islam. Và cũng đã có nhiều học giả viết về lai lịch của những học giả uyên bác Islam, trong đó, có Sheikh bin Bazz, người sẽ thuyết giảng về Muhammad bin Abdul-Wahab và sự truyên truyền của ông, và phần nói về lai lịch là phần được viết trong cuốn sách tên Al-Fikr Assa-mi Fi Tarikh Al-Fiqh Al-Islami, phần 4 trang 196 đoạn 1011 dưới tiêu đề (Abu Abdullah Muhammad Bin Abdul-Wahab Attamimi Al-Najdi):

“Muhammad Bin Abdul-Wahab sinh năm 1115 hijri tại thành phố Al-Uyaynah khu vực đối điện với Najd, ông sống cùng với cha, sau đó, ông chuyển đến Al-Basrah để hoàn thành việc học của mình, ông rất giỏi và uyên bác về kiến thức tôn giáo và chiếc lưỡi của ông cũng sắc bén vượt trội không thua kém. Ở đây, ông được biết là một người có lòng Taqwa và thành tâm mộ đạo.

Aqi-dah (đức tin giáo lý của ông): hoàn toàn theo Sunnah đúng với đường lối của Salaf, những người luôn bám sát Qur’an và Sunnah. Ông không hề dùng đến suy luận và triết học để áp dụng vào niềm tin giáo lý của mình.

Còn về phần nhánh của giáo lý thì trường phái của ông là Hambali nhưng không phải hoàn toàn đi theo một cách cứng nhắc và mù quáng, và đối với trường phái khác cũng thế, ông không hề đi theo bất cứ quan điểm nào một cách không xem xét mà khi nào quan điểm hay câu nói có bằng chứng thuyết phục thì ông sẽ lấy và bỏ qua các quan điểm và câu nói của trường phái. Bởi thế, ông luôn độc lập trong suy nghĩ và tư tưởng về đức tin giáo lý cũng như các phân nhánh của giáo lý ..

Ông còn được biết đến là một người mạnh mẽ có một cá tính vượt trội, chính vì điểm này, ông đã đứng lên kêu gọi mọi người làm điều tốt và ngăn cản mọi người làm điều xấu và sai trái, và ông một mình sống xa gia đình và dòng họ tại xứ Al-Basrah”.

Và chúng tôi truyền đạt cho người đọc về những lời nhận xét này của một trong các học giả Ma-rốc mục đích chỉ để xác nhận sự quan tâm và chú ý của những nhà tư tưởng về tiểu sử của ông cũng như để khẳng định kết quả tuyên truyền của ông và để chứng minh rằng các vị học giả biết rõ và chú ý đến ông.

Không những thế, quả thật một số người nhắc về câu chuyện dài trọn vẹn rằng trong suốt thời gian họ ở châu Âu học lấy bằng tiến sĩ thì họ đã phát hiện tài liệu được trao đổi giữa Napoleon và Đức Giáo Hoàng về việc tuyên truyền và kêu gọi của Sheikh, và xem đó như là mối đe dọa đến lợi ích của họ ở Trung Đông.

Nếu sự việc đúng như vậy, thì ít nhất chúng tôi cần phải nói về tiểu sử của ông cũng như đường lối và phương pháp tuyên truyền và kêu gọi của ông đến mọi người, đặc biệt là đến với lớp trẻ của họ, để họ thấy được sự kiên nhẫn, sự bền chí của ông cũng như các yếu tố thành công trong việc tuyên truyền và kêu gọi của ông.

• 
  Điều thứ nhất: Làm rõ các yếu tố và nền tảng tuyên truyền và kêu gọi, làm rõ phương pháp và cách thức của người làm tuyên truyền và kêu gọi, các bước tuyên truyền và kêu gọi; nhấn mạnh một khía cạnh quan trọng của giáo lý, đó là khía cạnh Tawhid trong thờ phượng, điều cần thiết nhất cho nhân loại, và đặc biệt là những gì sẽ được trình bày trong bài thuyết giảng.
  
• 
  Điều thứ hai: Rằng Sheikh Bin Bazz là người xứng đáng nhất trong việc thuyết giảng về tiểu sử Sheikh Imam Muhammad Bin Abdul-Wahab, bởi vì ông là một trong số các vị Imam vượt trội của xứ Najd và là một trong các học trò nổi bật nhất của Sheikh Imam và cũng là người gần gũi Sheikh Imam nhất. Quả thật, bài thuyết giảng này đã cung cấp thông tin đầy đủ cũng như đạt yêu cầu cần thiết cho người muốn tìm hiểu về Sheikh Imam và sự tuyên truyền của ông, về hoàn cảnh xứ sở cũng như các nguyên nhân khiến ông đứng lên truyên truyền và những yếu tố làm nên sự thành công của ông trong con đường tuyên truyền. Cầu xin Allah ban ân phước cho việc tuyên truyền của Sheikh Imam và ban phúc lành cho người Muslim, và cầu xin Allah ban ân phước và phúc lành cho Sheikh Bin Bazz người đã thuyết giảng. Cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho người bề tôi của Ngài, vị Thiên sứ của Ngài. Và cầu xin Allah hài lòng về tất cả những người làm công việc tuyên truyền, xin Ngài hãy ban phúc cho sự nỗ lực của họ trong việc cải thiện từ đông sang tây của quả địa cầu, quả thật, Ngài là Đấng hằng nghe và luôn gần kề.
  

Sheikh thuyết giảng là người mà ai cũng biết không cần phải giới thiệu, tuy nhiên, có thể bài thuyết giảng sẽ đến tận những người ở ngoài nước cho nên cần phải giới thiệu sơ lược về tiểu sử của Sheikh.

Tiêu biểu những người thầy của Sheikh:

• 
  Sheikh Muhammad Bin Abdul-latif Bin Abdurrahman Ali Al-Sheikh.
  
• 
  Sheikh Saleh Bin Abdul-Aziz Bin Abdurrahman Ali Al-Sheikh, thẩm phán của Riyadh đương thời.
  
• 
  Sheikh Sa’ad Bin Hamd Bin Ateeq thuộc dòng họ Ali Ateeq, thẩm phán của Riyadh đương thời.
  
• 
  Sheikh Hamd Bin Faris, ủy viên ngân sách Islam đương thời.
  
• 
  Sheikh Sa’ad Wiqas Al-Bukhari tại Makkah Mukarramah. Sheikh đã học chuyên bộ môn Tajweed từ người thầy này.
  
• 
  Đại Mufti (cố vấn giáo lý) Sheikh Muhammad Bin Ibrahim Ali Al-Sheikh . Đây là người thầy mà Sheikh đã học tất cả các kiến thức, đây là người thầy đã khẳng định kiến thức của Sheikh. Quả thật, Sheikh đã học với người thầy này khoảng 10 năm bắt đầu từ năm 1347 đến năm 1357 hijri và cho đến khi người thầy này đề cử Sheikh lên làm thẩm phán.
  
• 
  Chương trình và phương pháp học của Sheikh: học các môn khác nhau từ những người thầy khác nhau hoặc tất cả các môn từ một người thầy duy nhất. Riêng đối với người thầy Đại Mufti thì chương trình học của Sheikh có một hệ thống riêng biệt đó là hệ thống giảng dạy theo cấp độ quan trọng của kiến thức. Đầu tiên là bắt đầu học các giáo lý về đức tin lần lượt theo thứ tự: trước tiên là ba nền tảng giáo lý, sau đó là sách Kashb Ash-Shubuhat, rồi đến Kitab Attawhid, Al-Aqi-dah Al-Wasitah, rồi đến Fiqh thì cũng tương tự, đầu tiên là học nguyên văn nội dung rồi sau đó mới đi sâu vào phân tích, tương tự đối với môn Fara-idh (môn chia của thừa kế) cũng thế, đầu tiên là đọc nó nhiều lần, và tương tự đối với môn văn phạm Ả Rập cũng thế, ..
  
• 
  Thời gian và địa điểm học tập của Sheikh: Các giờ học với người thầy Đại Mufti là như sau: buổi sáng từ sau lễ nguyện Salah Fajar cho đến khi mặt trời mọc tại Masjid, sau đó buổi trưa là học tại nhà của thầy, rồi sau Zhuhur, sau Asr và sau maghrib là tại Masjid.
  
• 
  Kiến thức của Sheikh: Sheikh  được xem là một trong các đại học giả Ijtihad (có khả năng xem xét và đối chiếu các câu nói của các trường phái và kết luật đúng sai dựa theo sự thông thái và uyên bác về kiến thức giáo lý) khi mà Allah đã ban cho Sheikh nguồn kiến thức giáo lý bằng tiếng Ả Rập qua đó Sheikh có thể xem xét một cách toàn vẹn về kiến thức tôn giáo. Quả thật, Sheikh đã dành những nỗ lực của mình về các kiến thức giáo lý, đặc biệt là lĩnh vực Fiqh (thông hiểu giáo luật) trên trường phái của Hambali, kế đến là lĩnh vực Hadith, tư tượng kiến thức về Qur’an cũng chiếm một vị trí nổi bật trong giới học giả Islam, cầu xin Allah che chở và bảo vệ họ.
  

• 
  Công việc của Sheikh: Giữ chức vụ một thành viên trong tòa án tại tỉnh Al-Kharj trong khoảng thời gian 14 năm và vài tháng từ năm 1357 đến năm 1371 hijri. Công việc của Sheikh trong tòa án không nhằm vào các vấn đề quan trọng của các phiên tòa xét xử mà công việc của Sheikh là liên quan đến các vụ việc công nói chung của khu vực từ lĩnh vực giáo dục, nông nghiệp, y tế. Nói chung trách nhiệm của Sheikh là liên quan đến tất cả các vấn đề cải cách và hoàn thiện cho khu vực, sự hiện diện của Sheikh  giống như sự hiện diện của người cha chỉ dạy cho các đứa con những điều quan trọng và mang lại lợi ích cho chúng, và những ảnh hưởng tốt đẹp của Sheikh vẫn còn lưu lại cho đến nay.
  

Về lĩnh vực giáo lý và đức tin thì Sheikh  là một người ở mức độ ôn hòa và cân đối, Sheikh  không thuộc những thành phần cực đoan luôn qui tội Shirk (thờ đa thần) và Kufr (vô đức tin) đối với tất cả mọi tội nhỏ hay lớn, và cũng không phải là người thuộc những thành phần dễ dãi, sơ sài, luôn nhắm mắt qua loa với những điều nhỏ, mà Sheikh là người luôn quan tâm đến mọi điều dù nhỏ hay lớn và đặt chúng vào đúng vị trí và phạm vi của chúng, Shirk đúng chỗ Shirk, Bid’ah đúng chỗ Bid’ah, thậm chí một số người từ ngoài xứ xem Sheikh  là tiêu chuẩn công bằng và cân đối đúng mực cho nền tảng tuyên tuyền và kêu gọi, và không chỉ thế mà ngay cả trong công việc quản lý, thuyết giảng trong Masjid hay những công việc khác thì Sheikh  luôn ở mức chính trực và cân đối.

Sau đó, Sheikh được bổ nhiệm làm phó hiệu trưởng trường Đại học Islam Madinah Munauwarah từ năm 1381 hijri, và đó là hồng phúc của Allah, nhờ phúc của Ngài trường Đại học này đã được duy trì và phát triển, Ngài cho nó mang lại lới ích cho thế giới Islam, cầu xin Ngài phù hộ và trợ giúp những ai duy trì tôn giáo của Ngài, bởi quả thật Ngài là Đấng hằng nghe và đáp lại lời cầu nguyện.

- Những sách của Sheikh: tiêu biểu các sách của Sheikh cho đến tận ngày nay như:

1- Al-Fawa-id Al-Jalilah Fi Al-Mabahith Al-Faridhah, được in ấn nhiều lần.

2- Naqdu Al-Qaumiyah Al-Arabiyah, đã được in và tái bản.

3- Tawdih Al-Manasik (Hướng dẫn nghi thức Hajj), được in nhiều lần.

4- Risa-lah Fi Nikah Al-Shighaar, đã được in.

5- Al-Jawab Al-Mufid Fi Hukmi Attaswir, đã được in.

6- Risa-lah Fi Attabaruj Wa Al-Hijab, đã được in

Cùng với nhiều Fatawa chuyên đề và tổng hợp.

Cầu xin Allah ban hữu ích và giá trị qua kiến thức của Sheikh, xin Ngài hài lòng và yêu thương Sheikh.

Amin (lời cầu xin Allah chấp nhận sự nguyện cầu)

Cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho người bề tôi của Ngài, vị Thiên sứ của Ngài, Muhammad và cho gia quyến của Người cùng tất cả các vị Sahabah của Người!!!

Biên soạn:

Atiyah Muhammad Salem
Bài thuyết giảng về Sheikh Muhammad Bin Abdul-Wahab, tiểu sử và sự tuyên truyền của ông do Sheikh Abdul-Aziz Bin Abdullah Bin Bazz thuyết giảng

بِسْمِ اللهِ ا لرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ

اَلْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى عَبْدِهِ وَرَسُوْلِهِ وَخَيرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ سَيِّدِنَا وَإِمَامِنَا مُحَمَّدٍ بِنْ عَبْدِ اللهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ وَالَاهُ، أَمَّا بَعْدُ:

Nhân danh Allah, Đấng rất mực Độ lượng, Đấng rất mực Khoan dung, mọi lời ca ngợi và tán dương kính dâng lên Allah, Thượng Đế của toàn vũ trụ và muôn loài, cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho người bề tôi của Ngài, vị Thiên sứ của Ngài, vị tốt đẹp nhất trong tạo vật của Ngài, vị Imam của chúng ta Muhammad Bin Abdullah và cho gia quyến của Người, cho các bạn đạo của Người cùng tất cả những ai đi theo con đường tốt đẹp của họ..

Hỡi quý anh em đồng đạo thân hữu, hỡi các con thân yêu, đây là bài thuyết giảng ngắn gọn tôi gửi đến mọi người để khai sáng các ý tưởng, làm rõ sự thật, lời khuyên dành cho các bầy tôi của Allah, và để thực hiện một số nghĩa vụ của tôi về sự thật. Và bài thuyết giảng này có tựa đề: Sheikh Imam Muhammad Bin Abdul-Wahab, tiểu sử và sự tuyên truyền kêu gọi của ông.

Nói về những người cải cách, những nhà tuyên truyền, các nhà khôi phục là nói về hoàn cảnh của họ, những phẩm chất cao đẹp của họ, các việc làm quang vinh của họ và giải thích tiểu sử của họ để thấy được sự tận tâm, trung thực của họ trong con đường tuyên truyền và cải thiện của họ.

Tiểu sử của họ cũng như những việc làm vinh quang của họ là điều mà các linh hồn tốt đẹp luôn khao khát muốn tìm hiểu, những con tim cảm thấy thanh thản, và là điều muốn được lắng nghe đối với những người có tâm tận tụy vì tôn giáo, những người có lòng ham muốn cải thiện và những người muốn truyền bá kêu gọi đến con đường chân lý. Tôi thấy rằng mình cần nói cho mọi người nghe về một người đàn ông vĩ đại, một nhà cải thiện lớn, một nhà truyền bá tận tụy và nhiệt tâm, đó chính là Sheikh Imam người đã khôi phục Islam ở bán đảo Ả Rập trong thế kỷ thứ 12 hijri.

Ông chính là Imam Muhammad bin Abdul-Wahab bin Sulayman bin Ali Attamimi Al-Hambali Annajdi. Quả thật, mọi người đều biết đến vị Imam này, đặc biệt là những giới học giả, các tầng lớp lãnh đạo, các nhân sĩ trong và ngoài bán đảo Ả Rập. Mọi người đã ghi nhiều cuốn sách dài ngắn khác nhau về ông, thậm chí những nhà Đông phương học cũng đã viết về ông rất nhiều. Có người viết về ông trong quá trình viết sách của họ về những nhà cải cách hay về lịch sử, ông được mô tả là người cải tổ vĩ đại, ông đã khôi phục Islam, ông đã đi trên sự hướng dẫn và ánh sáng của Thượng Đế.

Một trong tập thể các nhà viết sách, đại tác giả Abu Bakr – Sheikh Husain bin Ghannam Al-Ahsa-i, đã viết về Sheikh Abdul-Wahab, ông đã nói về sự truyền bá của Sheikh, tiểu sử của Sheikh và sự chinh chiến của Sheikh; Sheikh Imam Uthman bin Bashr trong sách của mình mang tên Unwan Al-Majid, ông đã viết về Sheikh Ibnu Abdul-Wahab, về sự truyền bá của Sheikh, về tiểu sử, lịch sử cuộc đời và sự chinh chiến và Jihad của Sheikh; ngoài bán đảo Ả Rập, tiến sĩ Ahmad Amin trong cuốn sách của mình có tên Zu’ama Al-Islah đã viết về Sheikh Ibnu Abdul-Wahab; và ngoài ra còn có nhiều vị học giả khác viết về Sheikh như Mas’ud A’lim Annadawi, tỉnh trưởng Muhammad bin Isma’il Al-San’a-ni, Sheikh Muhammad bin Ali Ash-Shawkani, và cùng nhiều học giả khác nữa. Tuy nhiên, vì cũng có không ít người không biết về Sheikh Ibnu Abdul-Wahab cũng như không biết hoàn cảnh tiểu sử và sự truyền bá của ông nên tôi thấy rằng mình nên tham gia vào việc trình bày rõ về hoàn cảnh tiểu sử tốt đẹp của ông, sự truyền bá đúng đắn của ông và sự đấu tranh trung thực của ông, và tôi cũng sẽ giải thích một chút về những gì tôi biết về vị Sheikh Imam này để mọi người có cái nhìn rõ hơn về những điều hiểu lầm và hoài nghi đối với hoàn cảnh và sự truyền bá của người đàn ông này.

d / f

Xuất thân của Sheikh 

Vị Imam này sinh năm 1115 hijri, đây là câu nói được biết đến nhiều nhất về ngày sinh của ông , có lời cho rằng ông sinh vào năm 1111 hijri, nhưng câu nói thứ nhất là phổ biến nhất đó là ông đích thực sinh năm 1115 hijri. Ông đã học từ cha của mình tại thị trấn Al-Uyaynah, và đây là nơi chôn nhau cắt rốn của ông, nó là khu vực Al-Yama-mah thuộc tỉnh Najd nằm ở phía tây của thành phố Riyadh, cách Riyadh khoảng 70 cây số.

Sheikh  sinh ra và lớn lên ở đấy trong một môi trường gia định tốt đẹp, ông đã đọc Qur’an từ rất sớm, ông đã rất siêng năng và chăm chỉ trong việc học, ông đã trở thành Faqeeh (học giả thông thái giáo lý) từ sự giảng dạy của cha mình Sheikh Abdul-Wahab bin Sulayman – một nhà Faqeeh lớn⁽¹⁾ và uyên bác, từng là thẩm phán của thị trấn Al-Uyaynah. Sau khi trưởng thành Sheikh  đi hành hương Hajj đến ngôi nhà của Allah Al-Haram và đã học hỏi kiến thức từ một số học giả ở vùng đất Al-Haram linh thiêng này.

Sau đó, Sheikh  chuyển đến Madinah, thành phố của vị Nabi cao quý và ân phúc, ông đã sống ở đó một thời gian và họp mặt với các học giả Madinah, ông đã tiếp thu kiến thức giáo lý từ hai vị học giả lớn và nổi tiếng ở đây trong thời điểm đó, hai vị học giả đó là: Sheikh Abdullah bin Ibrahim bin Sayf Annajdi, gốc ở Al-Mujamma’ah, là cha của Sheikh Ibrahim bin Abdullah tác giả của “Al-Azb Al-Fara-idh” về kiến thức chia tài sản thừa kế; Sheikh thứ hai là Muhammad Hayah Al-Sanadi dân Madinah. Hai vị Sheikh này là hai vị học giả thông thái nổi tiếng mà ông đã lấy kiến thức từ nơi họ trong thời gian ở Madinah, và dĩ nhiên có thể ông cũng đã học hỏi kiến thức từ những học giả khác ngoài hai vị Sheikh này mà chúng ta không biết.

d / f

Hành trình đi tìm kiến thức

Sheikh  đã đi đến Iraq để tìm học kiến thức, ông đã dừng chân ở Al-Basrah và thường họp mặt với các học giả ở đó, ông đã lấy kiến thức từ họ rất nhiều.

Ở đó, ông đã kêu gọi mọi người trở về với Tawhid và Sunnah, ông tuyên truyền mọi người rằng bắt buộc tất cả những người Muslim phải giữ lấy tôn giáo của họ theo đúng Kinh Sách của Allah (Qur’an) và Sunnah của Thiên sứ e, ông đã tranh luận và trao đổi cùng với các học giả ở đó, ông đã trở thành nổi tiếng trong các Sheikh của ông, cùng quan điểm với ông có một người được gọi Sheikh Muhammad Al-Majmu’i. Và quả thật, một số học giả có tâm xấu ở Al-Basrah đã nổi dậy chống đối, ông và vị Sheikh tên Muhammad Al-Majmu’i đã gặp phải nhiều nguy hại, vì lẽ đó, ông đã rởi bỏ Al-Basrah và đến Azzubair sau đó từ Azzubair ông lại đến Al-Ahsa’, ở đây ông cũng thường họp mặt với các học giả và nói về những điều trong giáo lý nền tảng, sau đó, ông đi đến xứ Harimala’ và đó hình như là vào thập kỷ thứ 5 của thế kỷ thứ 12 bởi lẽ cha của ông làm thẩm phán ở Al-Uyaynah đã có chuyện xích mích với vị lãnh đạo ở đó nên ông đã rời đi đến Harimala’ vào năm 1139 hijri, và Sheikh Muhammad đã đến sống cùng với cha tại Harimala’ vào năm 1140 hijri. Ông đã sống ở đây và không hề có một hoạt động nào từ việc truyền dạy kiến thức cũng như truyền bá, cho đến khi cha ông qua đời năm 1153 hijri thì một số người dân của Harimala’ đã có ác ý với ông, họ là một số người xấu có ý muốn giết ông, có lời nói rằng một số kẻ xấu này đã leo tường vào nhà ông nhưng bị mọi người phát hiện nên họ đã tháo chạy. Sau đó, Sheikh  quay trở lại Al-Uyaynah. Và nguyên nhân mà những kẻ xấu hèn hạ kia giận dữ và thù ghét ông là bởi vì ông đã đứng lên kêu gọi mọi người làm điều thiện tốt và ngăn cản mọi người làm điều xấu và tội lỗi, ông đã kêu gọi những người lãnh đạo phải ra sức quyết tâm bài trừ và dẹp tan các thành phần tội phạm tấn công mọi người bằng sự cướp bóc và giết hại. Một nhóm người xấu nằm trong thành phần tội phạm đó thường được gọi là nô lệ, khi họ biết Sheikh chống đối họ, không hài lòng với những hành vi của họ đồng thời kêu gọi các nhà lãnh đạo phải nghiêm trị họ và dẹp trừ những hành vi ác bá của họ thì họ tực giận và tìm cách giết ông, nhưng Allah đã che chở và bảo vệ ông và sau đó ông đã chuyển đến xứ Al-Uyaynah, và Ameer (người đứng đầu chính quyền) nơi đó lúc bấy giờ là Uthman bin Nassaar bin Mi’mar, vị này đã long trọng chào đón ông khi ông đến và nói với ông: Sheikh cứ đứng lên kêu gọi mọi người đến với Allah, chúng tôi sẽ cùng với Sheikh và ủng hộ trợ lực cho Sheikh. Thế là Sheikh  và công việc của Sheikh được ủng hộ, được yêu quý và được trợ lực một cách tốt đẹp tại đây.

Sheikh  đã tích cực hoạt động giảng dạy, hướng dẫn, tuyên truyền và kêu gọi đến với Allah, Đấng Tối Cao, định hướng mọi người đến với điều thiện tốt và yêu thương Allah, tất cả mọi người, đàn ông và phụ nữ đều đi theo lời kêu gọi của Sheikh. Công việc kêu gọi và giảng dạy của ông trở nên nổi tiếng không những ở trong Al-Uyaynah mà còn lan rộng đến mọi người ở các làng và thị trấn lân cận.

Và có một ngày, Sheikh  nói với Uthman vị đứng đầu quyền hành của Al-Uyaynah rằng hãy để chúng tôi phá bỏ cái mái vòm trên mộ của Zaid bin Al-Khattab t bởi quả thật nó được xây không đúng theo giáo lý Islam, quả thật Allah không hài lòng về việc làm này, và Thiên sứ của Ngài e đã nghiêm cấm xây cất trên các mộ cũng như cấm xây các Masjid lên đó, và cái mái vòm đó sẽ làm lệch lạc mọi người và làm thay đổi giáo lý đức tin và có thể dẫn đến những việc làm Shirk, cho nên phải phá bỏ nó đi. Vị Ameer Uthman nói cứ tiến hành không có gì cấm cản. Sheikh  bảo: quả thật tôi lo ngại người dân làng Jubailah sẽ kích động, và Jubailah là ngôi làng ở gần ngôi mộ đó. Thế là Uthman đã đem hơn 600 binh lính cùng với Sheikh  đi phá bỏ cái mái vòm trên mộ được nói. Khi đoàn người tiến gần đến nơi thì người dân Jubailah đi ra, sau khi họ nghe tất cả sự việc thì không những họ không phản đối mà còn tiếp sức phá trụi cái mài vòm đó.
d / f


Tình trạng của vùng Najr trước khi Sheikh  đứng lên hoạt động và các nguyên nhân ông đứng lên kêu gọi

Chúng ta sẽ nói tóm tắt về tình trạng của vùng Najd trước khi Sheik  đứng lên cũng như các nguyên nhân ông đứng lên làm công việc kêu gọi và tuyên truyền:

Trước khi Sheikh  đứng lên kêu gọi và tuyên truyền thì vùng Najd đang ở trong tình trạng mà người có đức tin không thể hài lòng. Tình trạng Shirk lan tràn trong vùng Najd, những người dân ở đây thờ phượng các mái vòm của các mộ, thờ phượng cây cối, thờ phượng đá, thờ phượng các hang núi, thờ phượng những ai tự xưng là Wali, và thờ phượng cùng với Allah những con người mà họ cho là những người đó là thánh nhân. Họ thật là những người điên rồ không có suy nghĩ và ý thức. Trong Najd lúc bấy giờ, những người hành nghề bói toán, bùa ngải và ma thuật rất phổ biến và nổi tiếng, mọi người đổ xô nhau tìm đến họ thỉnh cầu họ và tin tưởng nơi họ mà không có một ai đứng lên ngăn cản họ. Và trong Najd, hầu hết mọi người đều chỉ lo nghĩ và quan tâm đến lợi ích và thú vui của trần gian, họ hầu như không quan tâm đến tôn giáo của Allah, ít đứng lên hoạt động cho con đường chính nghĩa của Ngài. Tương tự, ở Makkah, Madinah và Yemen cũng thế, tình trạng Shirk rất phổ biến, họ xây mái vòm trên các mộ, cầu xin các vị Wali, tìm sự phúc lành nơi họ. Việc cầu xin các vị Wali và tìm phúc lành nơi họ là phổ biến ở rất nhiều nơi, ở đâu cũng có, nhiều nhất là ở Najd, không những thế, những người ở Najd còn cầu xin và khấn vái đến Jinn, họ giết tế dâng cúng Jinn và đặt ngôi nhà nhỏ cho Jinn trong một góc nhà của họ với niềm hy vọng Jinn sẽ phù hộ họ cũng như vì họ sợ Jinn làm điều xấu với họ. Bởi thế, khi Sheikh  Imam nhìn thấy tình trạng Shirk phổ biến và lan tràn giữa công chúng thiên hạ mà không có một sự ngăn chặn nào nên Sheikh  đứng lên kêu gọi tuyên truyền mọi người trở về với Allah. Sheikh đã tận tụy, kiên trì và nỗ lực hết sức trong công việc kêu gọi, và Sheikh  luôn ý thức rằng Sheikh cần phải đấu tranh hết sức, phải nhẫn nại kiên trì và phải chịu đựng đối mặt với những nguy hại.

Sheikh  đã chăm chỉ, nỗ lực hết sức mình trong việc giảng dạy, hướng dẫn và tuyên truyền trong thời gian ở Al-Uyaynah, Sheikh còn viết các bức thông điệp gởi đến các học giả các nơi nhắc nhở họ và kêu gọi họ cùng tham gia và tiếp sức với ông đứng lên đấu tranh và gầy dựng tôn giáo của Allah, ông kêu gọi mọi người cùng nhau chiến đấu bài trừ và dẹp tan Shirk cũng như các vấn đề mê tín. Nhiều học giả ở Najd cũng như các học giả ở Makkah, Madinah, Yemen và những nơi khác đã đáp lại lời kêu gọi của ông, họ đã viết thứ hồi âm cho ông về sự đồng thuận và tán thành, nhưng cũng có không ít người đã không đồng thuận, họ phản đối những gì Sheikh  kêu gọi, họ chỉ trích và tránh né và dĩ nhiên những người này là những người thiếu hiểu biết, mê tín dị đoan không biết gì về tôn giáo của Allah, không biết thế nào là Tawhid đối với Allah, họ chỉ biết làm theo ông bà cha mẹ họ trong sự dốt nát, lệch lạc, Shirk, Bid’ah và mê tín, như Allah, Đấng Tối Cao phán về những người giống như những người này:

{Quả thật chúng tôi thấy cha mẹ của chúng tôi theo một tôn giáo nào đó và quả thật chúng tôi đi theo dấu chân của họ.} (Chương 43 – Azzukhruf, câu 23).

d / f

Nhóm người được cho là thuộc tầng lớp hiểu biết kiến thức tôn giáo đã quay mặt với ông một cách ngoan cố và ganh tị

Có một nhóm người được cho là thuộc tầng lớp những người hiểu biết và có kiến thức sâu rộng về tôn giáo đã phản đối Sheikh  một cách ngoan cố và ganh tị mục đích không muốn công chúng nói: Các ông sao thế, sao các ông không ngăn cản chúng tôi về việc này?! Tại sao chỉ có Muhammad bin Abdul-Wahab đến ngăn cản chúng tôi, tại sao chỉ một mình ông ta nhận thức được chân lý, còn các ông cũng là những học giả hiểu biết sâu rộng về tôn giáo sao các ông không đứng lên ngăn chặn điều sai trái này?!

Họ ganh tị và cảm thấy xấu hổ trước công chúng, họ ngoan cố không đứng về phía chân lý và điều đúng đắn, họ yêu thích cõi trần gian hơn hơn cõi Đời Sau, họ đi theo bước đường của Do Thái trong việc yêu thích cõi trần gian hơn là cuộc sống ở cõi Đời Sau.

Chúng ta hãy cầu xin Allah sự bằng an và phúc lành!

Còn về Sheikh , Sheikh đích thực là người kiên nhẫn và bền lòng, Sheikh đã hết lòng và thành tâm vì con đường kêu gọi đến với Allah, Sheikh đã can đảm và dũng cảm đứng lên, Sheik can đảm và kiên cường hơn những học giả khác trong và ngoài bán đảo Ả Rập lúc bấy giờ, Sheikh đã kiên quyết thực hiện con đường kêu gọi mọi người về với chân lý đồng thời cầu xin Thượng Đế phù hộ. Sheikh  đã hiến thân mình cho các cuốn sách hữu ích và con đường tìm tòi nghiên cứu và học hỏi, trước đó ông đã dành trọn cho Kinh sách của Allah (Qur’an), ông đã bỏ công sức vào việc giảng giải Qur’an và rút ra các giáo luật, ông đã hiến trọn bản thân trong việc nghiên cứu về tiểu sử của Thiên sứ e và các vị Sahabah của Người, Sheikh  đã rất chăm chỉ trong việc nghiên cứu này và có cái nhìn sâu sắc cũng như nhận ra điều chân lý nên Sheikh đã đứng lên kêu gọi mọi người trở về với chân lý, Sheikh viết thư gởi đến các học giả kêu gọi họ tham gia chung sức. Allah đã khẳng định những nguyện vọng tốt đẹp của Sheikh, sự kêu gọi của Sheikh thực sự được lan rộng, Sheikh thực sự đã khôi phục lại chân lý và dẫn dắt mọi người trở về với tôn giáo đích thực của Allah và giơ cao khẩu hiệu của Allah.

Sheikh  đã tiếp tục công việc kêu gọi tuyên truyền tại Al-Uyaynah bằng con đường giảng dạy và hướng dẫn, sau đó Sheikh ra sức bài trừ và dẹp tan Shirk. Sheikh đã nói với vị Ameer Uthman bin Mi’mar là phải phá bỏ mái vòm trên mộ của Zaid, và Zaid chính là Zaid bin Al-Khattab t tức là ngươi anh em của Umar bin Al-Khattab t, thủ lĩnh của những người có đức tin. Zaid là một trong số những vị Sahabah đã chết Shaheed trong trận chiến Musaylimah Al-Kazzab năm 12 hijri, sau khi ông chết họ đã xây mái vòm trên mộ của ông để tưởng nhớ ông, dĩ nhiên ngoài ông ra họ còn xây cho một số người khác nữa. Thế là Uthman đã đồng ý, và cái mái vòm đó bị phá bỏ, Alhamdulillah, và đến ngày nay dấu vết của nó không còn nữa, Allah đã xóa hết những gì Sheikh phá bỏ bởi sự định tâm tốt đẹp và trung thực của ông trong việc gầy dựng và phục hồi chân lý. Ngoài mái vòm của Zaid còn có những mái vòm trên các mộ khác chẳng hạn như của Dhirar bin Al-Azwar, mái vòm trên mộ của vị này cũng bị phá bỏ, ngoài ra các tượng đài khác cũng được phá bỏ, các cây cối cũng như các hang núi được thờ phượng ngoài Allah cũng được chặt và phá bỏ.

d / f

Sheikh  kêu gọi bằng lời nói và hành động

Có nghĩa là Sheikh  vẫn tiếp tục duy trì công việc kêu gọi và tuyên truyền bằng lời nói và hành động giống như đã nói ở trên. Rồi sau đó, có một người phụ nữ đã đến gặp ông và tự thú nhận với ồng rằng cô ta đã phạm tội Zina nhiều lần, Sheikh đã hỏi thằm về tinh thần và trí tuệ của cô ta thì được biết cô ta là người tỉnh táo bình thường, không có dấu hiệu bất thường gì cả, và khi cô ta cứ khăng khăng khẳng định tội Zina của mình, không có dấu hiệu nào cho thấy cô ta bị cưỡng ép thì Sheikh mới ra lệnh cho thi hành luật ném đá với cô ta vì lúc đó ông là thẩm phán của Al-Uyaynah. Sau đó, sự việc phá bỏ các mái vòm của các mộ, cho thi hành ném đá với người phụ nữ mang tội Zina cũng như sự kêu gọi vĩ đại đến với Allah đã gây tiếng vang khắp nơi. Sự việc đã đến tai vị Ameer của Al-Ahsa’ cũng như những người dân nơi đó thuộc dòng họ Khalid Sulayman bin Uray’ir Al-Khalidi rằng Sheikh  là người đã kêu gọi đến với Allah, đã đập phá các mái vòm của các mộ và đã cho thi hành luật trừng phạt những tội lỗi. Thế là vị Ameer của vùng sa mạc này đã quan trọng hóa vấn đề của Sheikh bởi lẽ theo lệ thường của vùng sa mạc - trừ phi Allah hướng dẫn - là họ thường đối xử bất công, gây đỗ máu, cướp bóc tài sản, làm những điều Haram, thế là vị Ameer vùng sa mạc này cảm thấy không yêu tâm, y lo sợ Sheikh  bành chướng sức mạnh và tước lấy mất quyền hành của y, cho nên y đã viết một bức thư gởi đến Uthman yêu cầu giết chết người sùng đạo này (Sheikh).

Y nói rằng quả thật người sùng đạo đang ở nơi của các ông, chúng tôi đã nghe thông tin thế này và thế này về ông ta, hoặc là các ông phải giết chết ông ta hoặc là chúng tôi sẽ chấm dứt phần thuế nạp mà các ông phải nạp cho chúng tôi. Và quả thật, Ameer Uthman thường có một phần cống nạp bằng vàng đến vị Ameer xứ sa mạc nên Uthman lo sợ y sẽ làm lớn chuyện, Uthman sợ rằng nếu không làm theo yêu cầu thì y sẽ gây chiến. Thế là Ameer Uthman nói với Sheikh  rằng vị Ameer vùng sa mạc này đã viết cho chúng tôi một bức thư thế này thế này, y yêu cầu chúng tôi phải giết ông, và chúng tôi thực sự lo sợ vị Ameer này và chúng tôi không có khả năng chiến đấu với y, cho nên nếu như Sheikh thấy cần đi khỏi nơi này thì Sheikh cứ làm. Sheikh  nói với Ameer Uthman: quả thật điều mà tôi kêu gọi đến với nó là tôn giáo của Allah, là sự xác thực lại lời Tawhid “Không có Thượng Đế đích thực nào khác mà chỉ có Allah duy nhất”, xác thực lại sự chứng nhận rằng Muhammad là Thiên sứ của Allah. Bởi thế, ai nắm chặt lấy tôn giáo này, ra sức củng cố nó một cách trung thực và thành tâm thì Allah sẽ phù hộ cho y và ban sự thắng lợi cho y và sẽ giúp y chế ngự kẻ thù. Do đó, nếu anh kiên nhẫn, bền chí, ngay chính và chấp nhận điều tốt đẹp này thì tôi xin báo tin vui cho anh rằng Allah sẽ phù hộ cho anh thắng lợi và Ngài sẽ bảo vệ anh khỏi người sa mạc này và đồng bọn của y, và Ngài sẽ giúp anh giành quyền kiểm soát xứ sở của y.

Vị Ameer Uthman nói: này Sheikh, quả thật chúng tôi không có khả năng chiến đấu với y, chúng tôi không thể kiên nhẫn cho việc phải nghịch lại y. Thế là Sheikh  rời bỏ nơi đó, ông rời bỏ Al-Uyaynah và chuyển đến xứ Addir’iyah. Sheikh  đã đi bộ đến đó theo sự chỉ dẫn của họ và ông đã đến nơi vào cuối ngày. Quả thật, Sheikh  rời Al-Uyaynah từ sáng sớm để đi bộ đến Addir’iyah và Uthman không cho người tháp tùng ông. Sheikh  đến Addir’iyah và tá túc tại nhà của một người đàn ông tên là Muhammad bin Suwaylim Al-Urayni. Có lời nói rằng người đàn ông này lo ngại việc Sheikh  tá túc tại chỗ ông ta và ông ta đã thu hẹp phần chào đón, ông ta lo sợ vị Ameer của Addir’iyah Muhammad bin Sa’ud. Sheikh  đã trấn an ông ta nói: anh hãy vui vì điều tốt đẹp, điều mà tôi kêu gọi đến với nó là tôn giáo của Allah, Allah sẽ hiển thị tôn giáo của Ngài.

Thế là tin về Sheikh Muhammad  đến tai Muhammad bin Sa’ud. Có lời nói rằng người cho ông ta biết tin về Sheikh chính là vợ của ông ta. Một số người ngoan đạo đã đến báo lại với bà và nói với bà rằng: bà hãy thông tin cho Muhammad (chồng bà) về người đàn ông này (Sheikh ), bà hãy động viên ông ta tiếp nhận sự kêu gọi của y, khuyến khích ông ta ủng hộ và trợ lực cho y. Và vợ của Muhammad bin Sa’ud là một phụ nữ ngoan đạo và tốt lành, cho nên, khi phu quân của bà đến gặp bà thì bà nói với ông: Xin báo tin vui và tốt lành về chiến lợi phẩm vĩ đại này! Đây là chiến lợi phẩm mà Allah đã mang đến cho anh, một người đàn ông kêu gọi đến với tôn giáo của Allah, y kêu gọi đến với Kinh sách của Allah, y kêu gọi đến với Sunnah của Thiên sứ e, đó là chiến lợi phẩm vĩ đại! Anh hãy đón nhận lấy y, hãy ủng hộ và trợ giúp cho y, anh chớ đừng dửng dưng mà khoanh tay đứng nhìn. Vậy là vị Ameer đón nhận lời tham luận của bà, nhưng ông ta lưỡng lự không biết nên đích thân đi đến gặp Sheikh  hay là cho mời Sheikh đến gặp ông ta?! Ông ta được khuyên là nên đích thân đi gặp Sheikh , tập thể những người ngoan đạo trong đó có vợ của ông đều khuyên ông như thế, họ nói: anh không nên cho mời Sheikh đến gặp anh mà anh nên đích thân đến chỗ của Sheikh, anh nên biểu hiện sự quý trọng đến kiến thức tôn giáo và người kêu gọi đến với điều tốt đẹp. Thế là, vị Ameer nghe theo lời khuyên, ông đích thân đến gặp Sheikh  tại nhà của ông Muhammad bin Suwaylim. Ông vào nhà cho Salam và nói chuyện với Sheikh , ông nói: Thưa Sheikh Muhammad, rất vui mừng và vinh hạnh được ủng hộ, rất vui mừng và vinh hạnh được đứng ra bảo đảm an toàn và rất vui mừng và vinh hạnh được trợ giúp Sheikh. Sheikh  đáp lại lời ông: Tôi cũng rất vui mừng và vinh dự vì sự ủng hộ của anh, thật đáng ca ngợi và cầu xin sự phúc lành và tốt đẹp .. đây là tôn giáo của Allah, ai giúp nó giành thắng lợi Allah sẽ ban sự thắng lợi cho người đó, và ai ủng hộ nó Allah sẽ phù hộ người đó, rồi đây anh sẽ sớm thấy kết quả của điều đó. Vị Ameer nói: Thưa Sheikh, tôi xin nguyện cùng với Sheikh phục vụ cho tôn giáo của Allah và Thiên sứ của Ngài e và cho con đường đấu tranh vì chính nghĩa của Allah, tuy nhiên, tôi lo ngại khi chúng tôi ủng hộ Sheikh, và trợ giúp Sheikh và Allah cho Sheikh giành thắng lợi từ kẻ thù của Islam thì Sheikh yêu thích nơi khác ngoài vùng đất của chúng tôi, Sheikh sẽ rời bỏ chúng tôi mà ra đi đến một vùng đất khác. Sheikh  nói: Tôi không nguyện và giao ước với anh về điều này .. tôi nguyện và giao ước với anh bằng máu và máu, bằng sự hủy diệt với sự hủy diệt rằng tôi sẽ không bao giờ rời bỏ xứ của anh. Sheikh  đã nguyện thề và giao ước với vị Ameer của Addir’iyah rằng khi Allah cho giành được thắng lợi Sheikh sẽ mãi ở lại Addir’iyah cùng với Ameer, sẽ mãi cùng nhau chiến đấu cho con đường chính nghĩa của Allah, và cuộc nguyện thề giao ước đã hoàn tất như thế.

Dòng người từ khắp nơi kéo về Addir’iyah, từ Al-Uyaynah, ‘Irqah, Manfuhah, Riyadh và các vùng lân cận. Addir’iyah đã trở thành nơi mà nhiều người từ khắp mọi miền tràn về định cư, mọi người dân đâu đâu cũng đều nghe đến tiếng tâm của Sheikh , những bài giảng thuyết của Sheikh, sự kêu gọi và hướng dẫn của Sheikh đến với Allah, nên mọi người lũ lượt tìm đến.

Sheikh  đã hoạt động tích cực tại Addir’iyah, ông mở những buổi thuyết giảng về giáo lý đức tin, các buổi học về Qur’an, Tafseer, Fiqh, các giáo lý nền tảng, Hadith, Mustalah Hadith (môn học về các thuật ngữ trong lĩnh vực nghiên cứu Hadith), ngôn ngữ Ả Rập, lịch sử và những kiến thức bổ ích khác. Và người dân đổ xô đến từ khắp mọi nơi, những người trong Addir’iyah thanh niên hay những người khác đều đến học ở nơi Sheikh. Sheikh đã bố trí nhiều buổi giảng dạy dành riêng cho công chúng, các buổi giảng dạy riêng biệt, Sheikh đã truyền đạt kiến thức tôn giáo và tiếp tục công việc kêu gọi ở Addir’iyah.

d / f

Sau đó, Sheikh  bắt đầu Jihad và viết thư gởi đến mọi người kêu gọi họ cùng tham gia góp sức cho con đường đấu tranh bài trừ và dẹp tan Shirk đang tồn tại trong xứ sở của họ. Sheikh  bắt đầu với người dân vùng Najd, Sheikh viết thư gởi đến các nhà lãnh đạo và các vị học giả của nó, Sheikh viết thư gởi đến các học giả và vị Ameer của Riyadh, gởi đến các học giả và các lãnh đạo của vùng Kharraj, các học giả của các vùng phía nam, Al-Qaseem, Ha-il, Al-Washm, Sudair và các nơi khác. Sheikh  vẫn tiếp tục viết thư kêu gọi gởi đến các nơi như Al-Ahsa’, Makkah, Madinah, không những thế, Sheikh còn viết thư kêu gọi gởi đến các học giả ngoài nước như các học giả ở Ai Cập, Sham, Iraq, Ấn Độ, Yemen và các quốc gia khác. Và điều này không có nghĩa là không có một nhóm người đứng lên ủng hộ cho tôn giáo của Allah mà thực sự đã luôn có những nhóm người vẫn mãi đứng lên ủng hộ tôn giáo của Ngài bởi Ngài đã đảm bảo cho tôn giáo này của Ngài cho nên chắc chắn phải có một cá nhân hay một nhóm người nào đó trong cộng đồng này đứng lên ủng hộ cho điều chân lý như Nabi e đã di huấn. Do đó, chắc chắn phải có những nhóm người đứng lên duy trì và củng cố điều chân lý ở khắp mọi nơi.

d / f