Các Hadith Về 10 Ngày Zdul-Hijjah & Những Ngày Tashreeq Giáo luật & Nghi Thức

Ân phúc của cuộc hành hương Hajj được chấp nhận và hình ảnh của nó

Ông Abu Huroiroh t thuật lại rằng Thiên sứ của Allah e nói:

« الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا ، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ » رواه البخاري: 1683 ومسلم: 1349.

“Giữa lần Umrah này đến lần Umrah kia là sự bôi xóa tội lỗi, và cuộc hành hương Hajj được chấp nhận thì phần thưởng không gì hơn là Thiên Đàng” (Albukhari: 1683, Muslim: 1349).

Hadith là bằng chứng về ân phúc của cuộc hành hương Hajj được chấp nhận và phần thưởng vĩ đại dành cho nó ở nơi Allah Tối Cao và Ân Phúc, và người có được cuộc hành hương đó là người chiến thắng đạt được sự hài lòng của Allah và Thiên Đàng của Ngài.

Trong một Hadith khác:

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - سُئِلَ أَىُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ فَقَالَ « إِيمَانٌ بِاللهِ وَرَسُولِهِ » . قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ « الْجِهَادُ فِى سَبِيلِ اللهِ » . قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ « حَجٌّ مَبْرُورٌ » متفق عليه.

Ông Abu Huroiroh t thuật lại rằng: Thiên sứ của Allah e khi được hỏi việc làm nào tốt nhất thì Người nói: “Đức tin nơi Allah và Thiên sứ của Ngài”. Họ lại hỏi kế đến là việc làm nào thì Người e nói: “Chiến đấu cho con đường chính nghĩa của Allah”. Họ lại họi kế đến là việc làm nào nữa thì Người e nói: “Cuộc hành hương được chấp nhận”. (Albukhari: 16, 1447, Muslim: 83)

Cuộc hành hương được chấp nhận có những bản chất như sau:

Thứ nhất: Chi phí cho chuyến đi từ đồng tiền Halal. Thiên sứ của Allah e nói:

« إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا ... » أخرجه مسلم (1015).

“Quả thật, Allah là Đấng Tốt Lành, Ngài chỉ chấp nhận điều tốt lành ...” (Muslim: 1015).

Thứ hai: Thành tâm thực hiện vì Allah Tối Cao và tuân thủ đúng cách chỉ dạy của Thiên sứ Muhammad e.

Thứ ba: Tránh xa những điều tội lỗi, những điều trái lệnh Allah, những điều Bid’ah và những điều trái với giáo luật.

Thứ tư: Phẩm chất đạo đức tốt, cư xử và hành động nhẹ nhàng và ôn hòa với mọi người, điềm đạm và từ tốn trong lúc di chuyển cũng như lúc dừng chân, nói chung có phóng thái và tính cách đẹp trong mọi tình huống giống như phong thái của Thiên sứ e trong thời làm Hajj của Người. Ông Ibnu Abdil-Bar  nói: (Cuộc hành hương Hajj được chấp nhận là cuộc hành hương không có sự Riya’ và Sum’ah⁽⁶⁾ không dâm dục, không làm điều tội lỗi, và được thực hiện bằng tiền Halal) (Attamheed: 22/39).

Và một trong những điều làm nên giá trị của Hajj mà người thực hiện cần khẳng định là tôn vinh các biểu hiệu của Allah, cảm nhận ân phúc và giá trị của các nghi thức, thực hiện các nghi thức bằng sự tôn vinh, yêu thương và hạ mình phủ phục trước Allah, Thượng Đế của vũ trụ và muôn loài. Và một trong những dấu hiệu cho thấy điều đó là người thực hiện Hajj thực hiện các nghi thức Hajj một cách nghiêm trang, trịnh trọng và từ tốn, các hành động thể xác từ lời nói đến cử chỉ luôn được thể hiện chuẩn mực cùng với cảm xúc của trái tim, y không vội vã, không hấp tấp, mọi động tác, mọi nghi thức đều được thực hiện trong sự kiên nhẫn và được hoàn tất trong phong thái tốt đẹp nhất. Người thực hiện Hajj như thế là người gần kề với sự chấp nhận nơi Allah và sẽ đạt được ân phước lớn nhất.

Quả thật, Allah Tối Cao đã khuyến khích các bề tôi của Ngài tôn vinh các biểu hiệu của Ngài, quan tâm và giữ gìn giới cấm của Ngài, Ngài phán:

﴿ ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ حُرُمَٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيۡرٞ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦۗ ﴾ [سورة الحج: 30]

{Đó là việc thi hành Hajj. Và ai tôn trọng những giới cấm của Allah thì là điều tốt cho y đối với Thượng Đế của y.} (Chương 22 – Al-Hajj, câu 30).

﴿ ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ ٣٢ ﴾ [سورة الحج: 32]

{Đấy, và ai tôn vinh các biểu hiệu của Allah thì mới có lòng kính sợ Ngài.} (Chương 22 – Al-Hajj, câu 32).

Ý nghĩa giới cấm của Allah: tất cả những gì Ngài nghiêm cấm trong thờ phượng cũng như trong tất cả mọi mặt của đời sống ...

Các biểu hiệu của Allah: những điều biểu hiện tôn giáo của Ngài, và tất cả những nghi thức của Hajj đều là những biểu hiệu của Allah. Ngài phán:

﴿ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِۖ ﴾ [سورة البقرة: 158]

{Quả thật đồi Safa và đồi Marwah là những biểu hiệu của Allah.} (Chương 2 – Albaqarah, câu 158).

Anh em đồng đạo Muslim hãy suy ngẫm về điều đó, quả thật, Allah Tối Cao đã đặt việc tôn vinh các biểu hiệu của Ngài là trụ cột của lòng Taqwa (kính sợ Allah và ngoan đạo) và là điều kiện trong thờ phượng; và Ngài đặt việc tôn trọng giới cấm của Ngài là con đường giúp người bề tôi tiến đến với phần ân thưởng nơi Ngài.

Và ai nhìn vào cuộc hành hương Hajj của Nabi e thì sẽ thấy được sự tôn vinh của Người đối với những biểu hiệu của Allah thế nào, từ lời nói, cử chỉ, động tác của cơ thể Người, tất cả đều nói lên ý nghĩa đó của Người e.⁽⁷⁾

Lạy Allah, xin Ngài phù hộ cho bầy tôi thành những người ngoan đạo, những người luôn thành tâm hướng về sắc diện của Ngài, xin Ngài phù hộ bầy tôi đạt được điều Ngài yêu thương và hài lòng, xin Ngài triệu tập bầy tôi cùng chung với nhóm người kính sợ Ngài, xin Ngài nhập bầy tôi cùng với những người bề tôi ngoan đạo của Ngài, xin tha thứ tội lỗi cho bầy tôi, cho cha mẹ của bầy tôi và cho tất cả những người Muslim.

وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ...

Cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Nabi của chúng ta Muhammad ...

Ông Anas bin Malik t nói:

« ضَحَّى النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَينِ » رواه البخاري رقم (5233) ومسلم رقم (1977).

“Thiên sứ của Allah e đã làm Qurbaan với hai con cừu màu trắng đen có sừng” (Albukhari: 5233, Muslim: 1977).

Ông Abdullah bin Umar t nói:

« أَقَامَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ يُضَحِّى » أخرجه أحمد (13/65 الفتح) والترمذي (5/96 تحفة)، وسنده حسن.

“Thiên sứ của Allah e định cư ở Madinah mười năm đều làm Qurbaan” (Ahmad: Al-Fath 13/65, Tirmizhi: Tuhfah 5/96, và Hadith có đường dẫn truyền khá tốt).

Trong hai Hadith trên đều là bằng chứngc cho thấy rằng Qurbaan được khuyến khích thực hiện, bởi lẽ khi Thiên sứ của Allah e làm một điều gì đó mang tính thờ phượng và tìm ân phước nhưng không qui định cụ thể việc làm đó thì ấy là việc làm mang tính khuyến khích đối với cộng đồng tín đồ của Người, dựa trên quan điểm đúng nhất trong các quan điểm của giới học giả.

Giới học giả có sự bất đồng quan điểm về vấn đề: Qurbaan là nghĩa vụ bắt buộc hay chỉ là việc làm Sunnah Muakkadah (việc làm mà Nabi e không bỏ quả). Tuy nhiên, tốt nhất là người Muslim không nên bỏ việc làm Qurbaan khi có khả năng thực hiện, trường hợp không có khả năng thì việc Qurbaan không được yêu cầu; và người nào mắc nợ thì y phải thanh toán nợ trước tiên rồi mới tính đến việc Qurbaan.

Trường hợp mượn tiền để mua Qurbaan, nếu như một người có hy vọng trả khoản nợ chẳng hạn như người làm việc có lương hàng tháng hoặc những người kinh doanh có thu nhập ổn định thì người đó được phép mượn và làm Qurbaan, nhưng nếu như người không có hy vọng trả nợ thì y không được mượn nợ để làm Qurbaan.

Người Muslim được phép làm Qurbaan cho bản thân và cho vợ con của y, y được phép chia sẻ với họ trong ân phước của con vật Qurbaan, bởi vì Thiên sứ của Allah e đã từng làm Qurbaan cho bản thân Người và gia đình của Người.

Và trong việc làm Qurbaan có ý nghĩa làm sống lại đường lối của cha chúng ta, Nabi Ibrahim u, mang mục đích phân phát lộc ăn cho những người nghèo trong ngày Eid và biếu tặng lộc ăn cho bà con và hàng xóm.

Việc giết Qurbaan tốt hơn việc lấy giá trị của nó mang đi bố thí, bởi vì trong việc giết Qurbaan mang ý nghĩa tôn vinh Allah khi chúng ta giết con vật để hiến dâng lên Ngài, để thể hiện các biểu hiệu tôn giáo của Ngài, và để thể hiện tình đồng đạo trong mối quan hệ yêu thương và tương trợ lẫn nhau.

Và nếu ý nghĩa của việc Qurbaan là giết tế để đến được gần Allah, Đấng Tối Cao thì người bề tôi nên giết con vật Qurbaan tại nhà của y, y và gia đình nên ăn một phần thịt của nó, và đem cho và biếu tặng phần còn lại. Allah, Đấng Tối Cao phán:

Và tôi thấy không nên gởi Qurbaan đến những quốc gia có người dân nghèo bằng cách chúng ta gởi tiền để giết Qurbaan bởi hai điều sau:

Thứ nhất: Qurbaan là biểu hiệu trong các biểu hiệu của tôn giáo liên quan đến con người, việc giết con vật Qurbaan tại nhà là sẽ tạo sức sống cho biểu hiệu và tạo niềm vui cho con cái và gia đình, còn gởi đi thì sẽ mất điều đó.

Thứ hai: Người có khả năng có thể gởi đến các quốc gia đó tiền, thức ăn, quần áo hoặc những hỗ trợ khác, điều đó có thể hữu ích và có ý nghĩa hơn thịt Qurbaan.

Lạy Allah, bầy tôi luôn hy vọng và khao khát lòng nhân từ nơi Ngài, xin Ngài đừng gây khó khăn cho bản thân bầy tôi, xin Ngài cải thiện và ban điều tốt lành cho tất cả mọi vụ việc của bầy tôi, quả thật không có Thượng Đế đích thực nào khác ngoài Ngài, Ngài là Thượng Đế Duy Nhất không có đối tác ngang vai; lạy Allah, xin Ngài tha thứ tội lỗi cho bầy tôi, cho cha mẹ của bầy tôi và cho tất cả những anh em đồng đạo người Muslim.

وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ...

Cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Nabi của chúng ta Muhammad ...




Đề cập đến một số giáo luật về Qurbaan

Ông Jabir t thuật lại rằng Thiên sứ của Allah e nói:

« لاَ تَذْبَحُوا إِلاَّ مُسِنَّةً إِلاَّ أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ » أخرجه مسلم (1963).

“Các ngươi chớ giết Qurbaan trừ phi con vật đó đã là Musinnah, trường hợp có sự khó khăn thì các người hãy giết Qurbaan con cừu Jiz’ah” (Muslim: 1963).

Hadith là bằng chứng chỉ ra các điều kiện làm nên giá trị cho việc Qurbaan là độ tuổi của con vật được chọn làm Qurbaan bởi Nabi e nói: “Các ngươi chớ giết Qurbaan trừ phi con vật đó đã là Musinnah”. Và Musinnah có nghĩa có độ tuổi đủ lớn, đối với lạc đà thì phải được 5 năm tuổi trở lên, bò thì phải 2 năm tuổi trở lên còn dê thì phải 1 năm tuổi trở lên.

Và trong Hadith, Nabi e cũng đã loại trừ cừu, đối với cừu thì chỉ cần là ở tuổi Jiz’ah là được, đó là từ 6 tháng tuổi trở lên. Và theo lời của Hadith thì cho thấy chỉ được phép làm Qurbaan đối với cừu 6 tháng tuổi trở lên là khi nào có sự khó khăn tức không tìm thấy con vật nào khác ngoài con cừu 6 tháng tuổi hoặc chỉ có khả năng mua con cừu 6 tháng tuổi thôi. Tuy nhiên, đại đa số học giả thì nói rằng được phép làm Qurbaan đối với cừu 6 tháng tuổi không phải kèm theo bất kỳ điều kiện nào, bằng chứng cho câu nói của họ là các Hadith khác đã nói được phép làm Qurbaan đối với cừu 6 tháng tuổi.

Và khi một người mua con vật nếu chưa xác định là để làm Qurbaan thì y chỉ cần định tâm vào lúc giết Qurbaan trong ngày Eid hay trước đó, còn đối với ai mua con vật với định tâm làm Qurbaan thì đây là điểm bất đồng quan điểm của các vị học giả.

Và khi một người đã xác định con vật làm Qurbaan thì phải tuân theo các qui định dưới đây:

1. 
   Y không được bán, biếu tặng con vật đó, cũng không được thay đổi trừ phi đổi với con khác tốt hơn; và nếu như y chết thì người khác sẽ giết con vật đó thay y, và những người hưởng quyền thừa kế từ y sẽ thay y ăn, biếu tặng và phân phát cho người nghèo.
   
2. 
   Trường hợp con vật có khiếm khuyết chẳng hạn như bị què một chân, nếu là do lỗi không quan tâm và bất cẩn thì y phải đi đổi lại con khác lành lặn hơn, còn nếu như do lỗi bất cẩn và lơ là từ y thì y con vật có giá trị khi giết.
   
3. 
   Nếu như con vật chạy mất hoặc bị trộm, nếu là do lỗi bất cẩn và lơ là của y thì y phải thay thế một con khác, còn nếu không phải do lỗi bất cẩn và lơ là của y thì y không phải chịu bất cứ điều gì; và khi nào tìm thấy con vật thì giết nó cho dù thời gian đã hết.
   
4. 
   Không được phép bán bất cứ thứ gì từ con vật Qurbaan đó, riêng đối với những gì được biếu tặng hay được Sadaqah từ thịt của con vật Qurbaan thì người được biếu và được Sadaqah được quyền cho, bán tùy ý, tuy nhiên không được bán cho người đã biếu và Sadaqah cho y.
   

وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ...

Cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Nabi của chúng ta Muhammad ...



Những khiếm khuyết làm mất giá trị con vật Qurbaan

Ông Al-Barra’ bin A’zib t thuật lại: Thiên sứ của Allah e đứng dậy trong đám chúng tôi, nói:

« أَرْبَعٌ لاَ تَجُوزُ فِى الأَضَاحِى الْعَوْرَاءُ بَيِّنٌ عَوَرُهَا وَالْمَرِيضَةُ بَيِّنٌ مَرَضُهَا وَالْعَرْجَاءُ بَيِّنٌ ظَلْعُهَا وَالْكَسِيرُ الَّتِى لاَ تَنْقَى » رواه أبو داود (7/505) والترمذي (5/81) والنسائي (7/214) وغيرهم، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

“Bốn khiếm khuyết không có giá trị cho con vật Qurbaan: đui một con mắt với đặc điểm rõ ràng, bệnh với căn bệnh rõ ràng, què chân một cách rõ ràng và gầy còm” (Abu Dawood: 7/505, Tirmizhi: 5/81, Annasa-i: 7/214 và những vị học giả khác; Tirmizhi nói: đây là Hadith Sahih).

Hadith là bằng chứng nói rằng bốn khuyết tật này là những yếu tố cản trở giá trị của con vật Qurbaan, và bốn khiếm khuyết này cũng bao hàm cho những khiếm khuyết khác có mức độ tương đồng hoặc nặng (lớn) hơn.

Khiếm khuyết thứ nhất: Đui một mắt với đặc điểm rõ ràng có nghĩa là mất hoàn toàn một con mắt, dựa theo lý này thì nếu như con vật mà mắt của nó bị hư không nhìn thấy nhưng con mắt không bị mất đi thì vẫn có giá trị cho Qurbaan bởi vì sự đui mắt của nó chưa rõ ràng. Và dĩ nhiên nếu con vật mù cả hai mắt thì nó mất đi giá trị Qurbaan bởi vì mù cả hai còn nặng hơn đui một bên mắt.

Khiếm khuyết thứ hai: bệnh với căn bệnh rõ ràng có nghĩa là cơ thể con vật có những dấu hiệu rõ ràng của căn bệnh, các dấu hiệu bệnh thể hiện rõ trên cơ thể của nó chẳng hạn như trên lưng của nó toàn ghẻ lở và ghẻ lở sẽ làm ảnh hưởng đến thịt và mở của nó.

Khiếm khuyết thứ ba: què chân một cách rõ ràng có nghĩa là một trong bốn chân của con vật bi hư, đi khập khiễng, bước đi rất khó khăn trông giống như muốn gãy. Và dĩ nhiên nếu con vật bị đứt lìa một trong tứ chi của nó thì càng không có giá trị cho Qurbaan vì như thế còn nặng hơn cả bị què và bởi vì như thế là con vật không lành lặn.

Khiếm khuyết thứ tư: gầy còm tức gầy yếu quá mức, có nghĩa là nếu con vật chỉ hơi gầy thì không sao, giống như nếu con vật bị thương nhẹ ở con mắt của nó hoặc sự què chân của nó không đáng kể vẫn có thể di chuyển bình thường thì vẫn có giá trị cho Qurbaan.

Quả thật, Hadith trên là bằng chứng cho chúng ta hiểu rằng nếu có những khiếm khuyết khác ngoài bốn khiếm khuyết này hoặc ngoài những khiếm khuyết tương đồng với bốn khiếm khuyết đó thì không trở ngại cho Qurbaan của con vật. Bởi lẽ, Hadith là lời trình bày và giới hạn phạm vi, nếu như có những khiếm khuyết khác ngoài bốn khiếm khuyết này làm cản trở giá trị Qurbaan của con vật thì chắc chắn Thiên sứ của Allah e đã trình bày và liệt kê ra, vì việc trì hoãn sự trình bày và giải thích khỏi thời điểm cần thiết là không được phép đối với sứ mạng của Người.

Con vật bị rách tai, gãy sừng cũng như những khuyết điểm không đáng kể khác không làm ảnh hướng đến giá trị Qurbaan của con vật.

Không được phép làm Qurbaan với giống cừu được nuôi để lấy mỡ sau khi đã cắt bỏ phần lớp mỡ của nó bởi vì như thế con vật sẽ không được coi là lành lặn.

Lạy Allah, xin Ngài phù hộ cho bầy tôi tránh khỏi những nguyên nhân làm trái với mệnh lệnh và giáo luật của Ngài, xin Ngài phù hộ cho bầy tôi luôn khẳng định được đức tin mà Ngài hài lòng, xin Ngài tha thứ tội lỗi cho bầy tôi, những tội lỗi đã qua và những tội lỗi sẽ làm, những tội lỗi bầy tôi biết cũng những tội lỗi mà bầy tôi không hay biết, và Ngài là Đấng biết rõ và am tường mọi thứ hơn bầy tôi.

وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ...

Cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Nabi của chúng ta Muhammad ...

Một số vấn đề liên quan đến Qurbaan

Ông Anas bin Malik t nói:

« ضَحَّى النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَينِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا » رواه البخاري رقم (5233) ومسلم رقم (1977).

“Thiên sứ của Allah e đã làm Qurbaan với hai con cừu màu trắng đen có sừng, Người đã tự tay cắt cổ chúng, Người nhân danh Allah, Takbir rồi đặt chân của Người lên hông của chúng” (Albukhari: 5233, Muslim: 1977).

Hadith là bằng chứng cho một số vấn đề liên quan đến Qurbaan, các vấn đề quan trọng tiêu biểu:

1. 
   Theo giáo luật thì Qurbaan được phép chia sẽ với những người còn sống bởi vì Thiên sứ của Allah e và các vị Sahabah y từng làm Qurbaan cho bản thân họ và cho cả người thân trong gia đình của họ. Trường hợp làm Qurbaan chỉ dành riêng cho những người đã chết thôi giống như một số người ngày nay đang làm là việc làm không có cơ sở giáo lý trừ phi đó là thực hiện theo lời di chúc của người chết. Và theo Sunnah, một người làm Qurbaan cho bản thân và cho những người trong gia đình, và người chết có thể chia sẻ cùng với y trong ân phước của Qurbaan đó, bởi hồng phúc của Allah rất bao la.
   
2. 
   Những con vật làm Qurbaan là những con đực tốt hơn những con cái bởi vì Thiên sứ của Allah e đã làm Qurbaan hai con cừu đực và bởi vì thịt của nó ngon hơn, tuy nhiên tất cả các học giả đều đồng thuận rằng con cái vẫn có giá trị trong Qurbaan.
   
3. 
   Khuyến khích chọn những con có sừng làm Qurbaan, tức chọn những con có sừng làm Qurbaan tốt hơn những con không có sừng, mặc dù vẫn có thể làm Qurbaan với những con không có sừng, các học giả không có bất đồng quan điểm trong vấn đề này.
   
4. 
   Giáo luật khuyến khích cho con vật Qurbaan có màu sắc đẹp và đặc điểm tốt, và con tốt nhất là con có màu lan đen trắng hoặc màu trắng của nó nhiều hơn đen. Đây cũng là cách để tôn vinh những biểu hiệu của Allah Tối Cao.
   

Cho nên, việc tôn vinh những con gia súc cũng là một trong những biểu hiện sự tôn vinh các biểu hiệu của Allah. Ibnu Abbas t nói về ba tiêu chuẩn cho con vật Qurbaan: (làm cho con vật tròn béo, đẹp và trang trọng) (Albukhari: 5233, Muslim: 1966).

5. 
   Khuyến khích người làm Qurbaan tự tay giết con vật Qurbaan nếu y là người thạo việc bởi vì việc giết Qurbaan cũng làm một hành vi tìm sự hài lòng nơi Allah. Albukhari nói: (Abu Musa ra lệnh bảo các con gái của ông tự cắt cổ con vật Qurbaan) (Fathu Al-Bari: 10/19). Còn nếu như người làm Qurbaan không thạo việc cắt cổ con vật thì hãy ủy thác việc này cho người Muslim nào thạo việc bởi vì Thiên sứ của Allah e từng ủy thác cho Ali t giết con vật Qurbaan thay Người trong lần hành hương Hajj chi tay.
   
6. 
   Ai muốn làm nhiều Qurbaan thì tốt nhất nên giết con vật Qurbaan vào ngày Eid, và được phép chia đều trong những ngày Nahr, vì trong sự việc đó mang lại lợi ích cho những người nghèo, và việc giết Qurbaan có thể được kéo dài đến tận cuối ngày 13 dựa theo câu nói đúng nhất từ hai câu nói của giới học giả.
   
7. 
   Giáo lý qui định nhân danh Allah và Takbir khi giết Qurbaan, nói: (Bismiillah, Wollo-hu-akbar), Bismillah là bắt buộc còn Wollo-hu-akbar là khuyến khích; và không khuyến khích đọc thêm bất cứ một lời nào khác vì không có cơ sở giáo lý, ngoại trừ lời Du-a xin được chấp nhận; và cũng không được Salawat cho Nabi e trong thời điểm này vì không phù hợp.
   

Lạy Allah, xin Ngài chấp nhận việc làm ngoan của bầy tôi, xin Ngài xí xóa cho những sai sót của bầy tôi. Lạy Allah, bầy tôi cầu xin Ngài kiến thức hữu ích, việc làm được chấp nhận và bổng lộc tốt lành. Lạy Allah, xin Ngài đáp lại lời cầu xin của bầy tôi, xin Ngài khẳng định niềm hy vọng của bầy tôi, xin Ngài hãy tha thứ cho bầy tôi, cho cha mẹ của bầy tôi và cho tất cả những người đồng đạo Muslim.

وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ...

Cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Nabi của chúng ta Muhammad ...