CHƯƠNG 07 - TRAU DỒI LÒNG VỊ THA  KHUYNH HƯỚNG CỦA BỒ ĐỀ TÂM

CHƯƠNG 07 - TRAU DỒI LÒNG VỊ THA  KHUYNH HƯỚNG CỦA BỒ ĐỀ TÂM

Những ai, qua khổ đau cá nhân của họ, 

Thành thật muốn chấm dứt hoàn toàn 

Tất cả khổ đau của những người khác 

Là những người có năng lực siêu việt

Đoạn này liên hệ đến những hành giả phát sinh lòng từ bi và yêu thương rộng rãi đối với những người khác trên căn bản của một sự thông hiểu sâu sắc về tính tự nhiên khổ đau của chính họ. Họ hiểu rằng khổ đau hình thành như một kết quả của những phiền não tinh thần có gốc rể trong căn bản vô minh và nhận thức rằng cho đến khi nào họ vẫn còn dưới sự khống chế của những phiền não này và căn bản vô minh, những khổ đau sẽ tiếp tục khởi lên một cách không ngừng dứt, như những làn sóng trên mặt hồ.

Một khi chúng ta hiểu biết tính tự nhiên của khổ đau trong mối quan hệ với sự tồn tại của chính chúng ta trong cách này, chúng ta có thể mở rộng sự hiểu biết của chúng ta để thấy rằng tất cả chúng sinh khổ đau từ sự trói buộc bởi những phiền não. Phản chiếu trên khổ đau của họ, rồi thì chúng ta trau dồi tuệ giác nội quán giống như tự chính chúng ta muốn được tự do đối với đau khổ, và họ cũng thế. Đây là cách mà chúng ta bắt đầu để trau dồi một lòng từ bi lớn như thế nào. Khi chúng ta phát sinh nguyện vọng để tất cả chúng sinh được an lạc hạnh phúc, đây là sự bắt đầu của lòng yêu thương rộng lớn.

Trên căn bản nguyện vọng từ bi muốn những người khác tự do với khổ đau, và nguyện vọng yêu thương rộng lớn muổn người khác an lạc hạnh phúc (từ năng dữ lạc, bi năng bạt khổ), rổi thì chúng ta phát sinh một cảm giác của ý chí, “chính tôi sẽ giải thoát tất cả chúng sinh khỏi khổ đau.” Cuối cùng, ý nghĩa siêu xuất này của lòng trách nhiệm hướng đến sự hiện thực của bồ đề tâm – khuynh hướng vị tha của một người với nguyện vọng đạt đến Phật quả vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Do thế, có hai loại nguyện vọng trong sự hiện thực bồ đề tâm: nguyện vọng quan tâm vì lợi ích của tất cả chúng sinh và nguyện vọng đạt đến Phật quả vì lợi ích của họ.

Khuynh hướng tự nhiên đạt đến Phật quả vì lợi ích của tất cả chúng sinh xảy ra khi hai nguyện vọng này được hoàn thành. Đây là sự hiện thực của bồ đề tâm, tâm giác ngộ. Tại điểm này, đệ tử đã trở thành một hành giả của năng lực cao nhất và tất cả mọi hành động và thực hành được thúc đẩy bởi bồ đề tâm là những người của Cổ Xe Lớn, Đại thừa.

---o0o---

Mãi mãi nâng cao động cơ giác ngộ của bồ đề tâm là trục trung tâm của con đường Đại thừa. Nó là căn bản và nền tảng cho những làn sóng lớn của sự hướng dẫn (giác ngộ). Giống như một linh dược làm vàng, (nó biến) mọi thứ (các con làm) thành hai loại tích tập (phước và tuệ), (xây dựng) một kho tàng của công đức từ những đạo đức tích tập vô tận. Biết điều này, những vị bồ tát thủ trì tâm siêu việt diệu kỳ này như sự thực tập trong thâm tâm. Ta, hành giả du già, đã thực tập như thế. Các con những người cũng tìm sự giải thoát, hãy vui thích tự trau dồi chính mình cùng cách như thế.

14. Cốt tủy đại thừa 

Là sao cho tâm 

Vô thượng bồ đề 

Luôn luôn tăng trưởng 

Đây là căn bản 

Cũng là nền tảng 

Của khắp mười phương 

Hành trạng giác ngộ 

Trùng trùng vời vợi 

Như sóng đại dương 

[Của chư Phật đà]. 

Tựa như thuốc thần 

Hóa sắc thành vàng 

Tâm bồ đề cũng 

Có được khả năng 

Khiến mọi hành động 

Biến thành hai bồ 

Tư lương phước tuệ, 

Tích lũy kho tàng 

Công đức đồ sộ 

Đến từ vô lượng 

Tánh đức bồ đề. 

Thầy là hành giả 

Đã tu như vậy. 

Các con ai người 

Đang cầu giải thoát 

Hãy tự thuần dưỡng 

Đúng theo lối này.

Câu thứ nhất diễn tả bồ đề tâm như trục trung tâm của con đường Đại thừa. Bồ đề tâm là sự can đảm chân thật và tính truyền cảm phi thường và căn bản của toàn bộ sự thực tập bồ tát đạo. Thuật ngữ “căn bản” và “nền tảng” trong câu tiếp theo có nghĩa rằng thời khắc chúng ta nhận ra rõ ràng bồ đề tâm (tác chứng), chúng ta đã trở thành một hành giả Đại thừa và trên con đường để hoàn thành sự giác ngộ nhưng thời khắc tâm bồ đề thoái hóa, chúng ta rơi ngoài vòng của những bồ tát. Không có tâm bồ đề, không kể là chúng ta tăng tiến như thế nào trong những sự thực tập khác – ngay cả nếu chúng ta có một sự thực chứng về tính không hay đạt đến niết bàn – không điều gì chúng ta làm trở thành sự chỉ đạo hay hạnh kiểm của một vị bồ tát hay là nguyên nhân của giác ngộ.

Câu thứ ba liên hệ đến một loại linh dược mà nó chuyển những kim loại căn bản thành vàng. Điều này có nghĩa là với bồ đề tâm, ngay cả một hành động dường như không nổi bật của đạo đức, chẳng hạn như bố thí thức ăn cho một con kiến, được biến thành một điều kiện đạt đến giác ngộ hoàn toàn, rồi thì nó đề cập đến “những công đức tích tập vô hạn,” điều này ám chỉ sự rộng rãi bao quát của khuynh hướng vị tha này. Bồ đề tâm là một tâm quan tâm đến lợi ích của vô lượng chúng sinh. Nó cho phép chúng ta nghĩ đến việc làm vì lợi ích của họ trong những thời gian vô tận và thúc đẩy chúng ta dấn thân trong một trạng thái muôn màu muôn vẻ (vô tận) của những phương tiện thiện xảo để giúp họ.

Thế cho nên, những vị bồ tát được liên hệ đến như những “anh hùng” hay “chiến sĩ”. Họ là những chúng sinh vị tha cao độ những người có tuệ trí để nhận ra rằng bằng sự cống hiến chính mình vì lợi ích của những chúng sinh khác, đầy đủ sự tự thích thú đến một cách tự động như một sản phẩm tất nhiên. Họ cũng là anh hùng trong ý nghĩa rằng họ đã cống hiến đời sống của họ để đạt đến tính siêu việt và chiến thắng hoàn toàn đối với bốn năng lực chướng ngại. Đoạn kệ kết luận, “Biết điều này, những vị bồ tát thủ trì tâm quý giá siêu việt này như sự thực tập của thâm tâm. Ta, hành giả du già, đã thực tập như thế. Các con, những người cũng tìm giải thoát, hãy vui thích tự trau dồi chính mình cùng cách như thế.”

---o0o---

Ngọn Đèn Cho Con Đường: Đoạn thứ sáu

Đối với những chúng sinh xuất sắc 

Những người khao khát sự giác ngộ tối thượng 

Tôi sẽ giải thích những phươn pháp toàn thiẹn 

Được dạy bời những vị thầy tâm linh.

Đoạn này liên hệ đến những hành giả đã đạt đến một trình độ của kinh nghiệm về từ bi và bồ đề tâm và tham gia trong những nghi thức nhằm để khẳng định và làm cho vững chắc những phẩm chất này. Đoạn thứ bảy đến đoạn thứ 18 diễn tả toàn bộ nghi thức để tăng cường và xác quyết sự phát sinh khuynh hướng của bồ đề tâm. 

---o0o---

Ngọn Đèn Cho Con Đường : Đoạn thứ bảy đến 18

7- 

Của những bậc giác ngộ hoàn toàn 

Những tháp (đền) và những giáo huấn tuyệt vời 

Cúng dường hoa, hương, và bất cứ thứ gì con có

8-

Với bảy phần cúng dường 

Với tư tưởng không bao giờ thối thất 

Cho đến khi con đạt được sự giác ngộ cuối cùng

9-

Và với lòng tín thành mạnh mẻ trong Tam bảo 

Và tay con chấp lại với nhau 

Đầu tiên cả là quy y ba lần

10-

Của lòng yêu thương tất cả mọi tạo vật 

Quan tâm đến chúng sinh, không chừa một vật nào, 

Khổ đau trong ba sự tái sinh xấu số (địa ngục, ngạ quỷ , súc sinh) 

Đau khổ vì sinh, tử, …và luân hồi

11-

Từ những khổ sở của đớn đau 

Từ đau khổ và nguyên nhân của khổ đau 

Đánh thức lòng quyết tâm không thể lay chuyển 

Để đạt đến giác ngộ

12-

Chẳng hạn như một nguyện vọng đã được 

Giải thích đầy đủ bởi ngài Di Lặc 

Trong kinh Kho báu Trang Nghiêm 

13-

Đã học về những lợi ích vô lượng 

Bằng sự đọc tụng hay nghe thuyết giảng kinh này từ một vị thầy 

Sự đánh thức nó được nhắc lại đều đặn để làm nó kiên định trước sau như một.

14-

Giải thích đầy đủ công đức trong trường hợp ấy 

Tại điểm này, trong phần sơ lược 

Tôi sẽ trích dẫn chỉ ba đoạn

15-

Nếu nó có hình tướng vật lý 

Sẽ đầy ngập khắp hư không 

Và thậm chí hơn thế nữa

16-

Nhiều như những cánh đồng Phật bảo có nhiều hạt 

Của cát trong sông Hằng 

Để cúng dường Đấng Thủ hộ Thế gian

17-

Điều này sẽ bị vượt trội hơn bởi 

Và hướng tâm mình đến giác ngộ 

Điều như thế (công đức) là vô giới hạn

18-

Liên tục nâng cao nó qua nổ lực phối hợp 

Để nhớ nó trong điều này và cũng là trong sự sống của những người khác 

Giữ gìn những giới luật một cách thích hợp như đã được giải thích.

---o0o---