Môn thành duy thức luận bàI 1 TỔng quan về thành duy thức luậN
Bài 7 & Bài 8.PHÁ CHẤP PHÁP
tải về 138.32 Kb.
|
06 HAT GIONG VA TINH CACH CON NGUOI
| Bài 7 & Bài 8.PHÁ CHẤP PHÁP
Trường phái Ni kiền tử: cái ngã có thể thu nhỏ lại trong thân thể hoặc phình to ra theo kích thước của thân thể vật lý.Kiểu thứ 3 là cái ngã nhỏ như cực vi, một thực thể mà chia chẻ ra ko được nữa, là một hạt căn bản, bản ngã này tạo ra vạn vật. Khoa học ngày nay cũng chấp theo kiểu đó, cố tìm ra hạt căn bản. Bản thân chúng ta cũng chấp như vậy, khi chết đi có Thân trung ấm (theo quan niệm PG Bộ phái hay PG Duy thức). Thân trung ấm đó cũng chấp vào cái thân thể của ta vì đó là câu sanh ngã chấp với chúng ta. Nên khi tái sanh, thức của cta sẽ nhìn thấy những sinh vật mà cảnh sắp tới cta sẽ đầu thai vào. Ví dụ như mình đầu thai làm gà hay chó, thì cái ngã của cta sẽ thu nhỏ lại và có hình dáng giống như gà hay chó. Do chấp ngã nên sẽ ra như vậy.Không phải ngẫu nhiên mà ngoại đạo đưa ra 3 kiểu chấp ngã như trên để cho mình bài bác. Mà đó là cảm nhận do sự quán chiếu tu tập, kinh nghiệm và nhận thức về cái ngã của họ được như vậy. Như trường phái Đại Phạm Thiên, họ cho rằng cái ngã là vô hình, nếu chia chẻ ra thì nó là hạt cực vi cực nhỏ, cho nên họ chấp cái ngã là hạt căn bản. PG Bộ phái thì chấp cái ngã: đồng với năm uẩn, hoặc khác với năm uẩn, hoặc giống một phần nào đó của năm uẩn. Có những trường phái chấp cái ngã không đồng với năm uẩn, nên có thêm cái uẩn thứ 6 là cái uẩn vô hình sẽ đi theo mình cho đến khi mình thành Thánh (đến tận cùng của sanh tử).PG Đại thừa cũng có chấp ngã, tu theo Duy Thức thì chấp có A-lại-da thức, tu theo Tổ Sư Thiền thì chấp có cái ngã là chơn tâm phật tánh,…Cho nên, học Duy Thức để phá chấp ngã bằng cách nhìn nhận sự tồn tại của ngã là duyên sinh duyên hợp. Ngài Thế Thân nói nhất thiết pháp không nằm ngoài Bách pháp (100 pháp theo Duy Thức) và tất cả pháp đó đều vô ngã (chứ không phải phủ nhận không có nó). Đây là trình độ tuyệt đỉnh của Phật pháp và thời đó không ai có sáng chế nào mới hơn. Nên bây giờ, chúng ta học là học lại cái cũ này.Hôm nay, mình học bài “Phá chấp pháp” là phá chấp pháp của ngoại đạo như các trường phái Thắng luận, Số luận, Đại tự tại thiên luận, và phá chấp pháp của 7 vị ngoại đạo. Còn PG Bộ phái có đến 11 bộ phái rất dài, nó liệt kê từng món một trong 100 pháp theo phương pháp Tôn–Nhân–Dụ và có logic.Trường phái Số luận: bản thể của pháp chia làm 2 là hữu tình và vô tình. Thế giới hữu tình xuất phát từ một thực thể là Purusa (dịch là thần ngã, bản ngã), từ Purusa tạo nên các chúng hữu tình. Thế giới vô tình (thế giới vật lý) được tạo nên từ Prakrti (tự tánh của các pháp) là thực thể vật chất của vạn vật. 2 thực thể này cũng chưa phải là đơn vị căn bản nhỏ nhất của vũ trụ, mà chúng được tạo nên từ 3 yếu tố hay 3 đức tính (tri-guna) khác nữa là: sattva (dịch là Hỷ), rajas (dịch là Ưu), tamas (dịch là Ám độn). 3 yếu tố này có đều có mặt trong các pháp. Thành Duy Thức Luận đưa ra ví dụ về một người trẻ tuổi đang yêu. Ban đầu họ có niềm vui màu hồng, yêu người ta và cũng được người ta yêu lại, bản ngã được thỏa mãn, họ hưng phấn tột độ, mọi thứ đều đẹp qua lăng kính của người đang yêu, gọi chung đó là Hỷ. Nhưng cảm giác không dừng lại ở đó, tính Ưu sẽ xuất hiện tạo ra tham-sân-si, họ bắt đầu bị trơ với xúc cảm trên, cảm giác chán nản mệt mỏi. Tiếp theo, tính Ám (độn) xuất hiện, đức tính này giúp con người giữ vững một trạng thái nào đó, tính Ám tượng trưng cho tâm si, tính Ưu tượng trưng tâm sân, và tính Hỷ tượng trưng tâm tham. Số luận nói rằng 3 đức tính này tùy theo tỉ lệ nhiều ít mà khiến con người lúc đó vui nhiều, sân nhiều hay si ám nhiều. Điều này cũng rất đúng trong PG, một con người bình thường có đầy đủ 3 yếu tố tham-sân-si (chỉ có khác về cái tên hỷ-ưu-ám).Phái Số luận được sáng lập trước đức Phật, bởi tiên nhân tên Ca-tỳ-la. Trường phái này đã tạo ra 2 nhân vật kỳ vĩ đã dạy thiền vô sở hữu xứ và phi tưởng phi phi tưởng xứ cho đức Phật là Alarakalama và Ukdaradamaputta, theo kinh Lăng Nghiêm cô gái Ma-đăng-già cũng dùng chú thuật từ tiên nhân Ca-tỳ-la này để quyến rũ ngài A-nan. Do đó, ta thấy trường phái này tu cũng đến trình độ cao, có khả năng đặc biệt.Tóm lại với 2 thực thể Purusa (bản thể tinh thần tâm linh) và Prakrti (bản thể vật chất) ở trên, kết hợp nhau phát sinh ra 25 yếu tố để tạo nên con người và vũ trụ (23 yếu tố con + 2 thực thể ban đầu). Giống như Duy Thức chia thành 100 pháp, thì phái này chia thành 25 pháp. Do trường phái này chấp 25 pháp này là thật, chấp có ngã nên mình phải phá nó. Phá vào ngay cái căn bản của nó là 3 đức tính: Hỷ (sattva), Ưu (rajas), Ám (tamas) : + “3 đức tính này chuyển biến không thường hằng theo nghĩa hoại diệt”, nếu 3 đức tính này là bản thể của vạn pháp thì bắt buộc chỗ nào có pháp đều phải có mặt nó, hư không là một pháp thì hư không phải có đủ 3 đức tính, cái bàn là một pháp thì cái bàn cũng phải có, mỗi con người là một pháp thì mỗi người cũng phải có. + ”Nếu 3 đức tính là chuyển biến thì khi một nơi chuyển biến, nơi khác cũng vậy, thì bản thể không dị biệt”, ta lấy ví dụ khi Hỷ nhiều là lúc đang yêu, Ám nhiều là lúc ly dị, Ưu nhiều là trong giai đoạn chinh phục người yêu. Nếu vậy thì Hỷ, Ưu, Ám phải phổ biến khắp nơi không chỗ nào mà không có, trong khi có lúc đức tính này xuất hiện nhiều, đức tính kia xuất hiện ít hơn thì đâu còn gọi là phổ biến. Thế thì, ngay trong lý thuyết của trường phái này đã bị mâu thuẫn (Nhân Minh Học gọi là “tự giáo tương vi”). + “Nếu thể và tướng cả 3 đều dị biệt, thế thì làm sao chúng có thể hoà hiệp để tác thành 1 tướng được, không thể hoà hiệp thì chúng trở thành 1 tướng, thì tự thể vẫn không dị biệt khi chưa hiệp”. Ví dụ như: café, sữa, đường khi chế nước sôi vào thì chúng hoà tan vào nhau tạo thành ly café sữa nhưng vị café, vị sữa vẫn có vị đặc trưng của nó.+ “Nếu cho rằng thể của 3 là dị biệt, nhưng tướng của chúng là tương đồng. Như vậy là mâu thuẫn với tông nghĩa, tức “tự giáo tương vi””. + “Nếu cho rằng cả 3 đều là một, như một đoàn quân (chúng hữu tình= purusa) hay một đám rừng (chúng vô tình =prakrti =sattva+ rajas+ tamas)+ “Nếu pháp là thực hữu, chúng phải như là bản sự không phải là sự hợp thành của 3 đức tính. 3 đức tính có trong prakrti: sattva tượng trưng cho màu vàng (vui) / rajas màu đỏ (nhiệt huyết, ưu) / tamas màu đen (u ám, trì trệ)”+ “Nếu quan niệm pháp là thực hữu thì đó chỉ là sự hiện hữu do ảo tưởng của cá nhân mà thôi”. Duy thức cho rằng đó là ảo tưởng của thức, chúng ta không nghiêng về chấp không, mà phải hiểu pháp chỉ là duyên hợp.Trường phái Thắng Luận.Lập ra 6 phạm trù: thực thể, tính, nghiệp, đồng, dị, hoà hiệp. Không có học thuyết nào vượt qua được trường phái này nên gọi là Thắng luận. Chủ trương dựa vào kinh Vasesika (mỗi trường phái đều dựa theo chủ trương của mỗi bộ kinh khác nhau)Ngoài ra còn có: hữu năng (tính dục), vô năng, câu phần, vô thuyết.(1) “Trong 10 cú nghĩa có 6 thường: đồng, dị, hoà hiệp, năng, vô năng, câu phần tạo nên vạn sự vạn vật, là thường trú thì chúng có khả năng sinh quả, tất phải vô thường” Nếu nói tạo nên vạn vật thì phải có biến đổi (ví dụ như người mẹ sinh ra đứa con thì trước đó cũng là cô gái rồi trưởng thành và lập gia đình mới sinh con). Nếu không có biến đổi thì không thể tạo nên vạn vật. “Nếu không sinh quả thì chúng không có tự tánh thực hữu tồn tại ngoài thức như sừng thỏ…” Nếu như đồng, dị, hoà hiệp, năng, vô năng, câu phần không tạo nên gì cả, không có quả thì chúng là đâu có thật và không tồn tại trên đời.(2) “Nếu cú nghĩa (ý nghĩa của câu) được cho là vô thường, nếu có tính chất ngại, tất phải có phương phần (có hình thể, khối lượng) và có thể bị phân chia như đoàn quân, như khu rừng,v.v..không có tính thực hữu. Nếu không có tính chất ngại như tâm và tâm sở tất không phải ngoài thức mà có tính thực hữu”.Câu trên dựa theo PG mà lập luận, nếu anh tu thì anh sẽ giác ngộ được chơn tâm, chứng ngộ được NB. Vậy, giác ngộ chơn tâm tức là thấy cái tâm như thế nào? Nếu nói chơn tâm ngoài thức mà có thì chơn tâm phải có phương phần, nếu không có phương phần thì nó thuộc về Tâm pháp, nếu có phương phần thì phải là Sắc pháp, ngoài ra không chạy đi đâu được. Như vậy, nếu đã là tâm pháp (vì không có phương phần) thì chỉ có thể là tâm vương (Thức) hoặc là thuộc tâm sở phiền não. Rốt cuộc thì có chơn tâm hay không? 6. Chấp pháp của các bộ phái PG.Những đạo sư thuộc các bộ phái trong PG Tiểu thừa vẫn chấp pháp. Gồm 11 bộ phái +Họ cho rằng sắc pháp có thể chia chẻ ra thành những cực vi nhỏ nhất không chia được nữa, những cực vi này không có đối kháng nhưng khi gộp lại thì có đối kháng.Duy Thức phá: nếu nói cực vi một mình nó không có đối kháng thì khi hợp lại cũng phải như vậy (cũng như 0+0+0+…+0=0) vì vốn dĩ bản chất của nó đã là không.+“Sở y (căn) và đối tượng (cảnh) của 5 thức đều không có thực hữu, từng cực vi một không phải là cơ sở đối tượng của thức, nhiều cực vi hòa hợp mới có thể ” (ví dụ là một người nói rù rì thì thầy Giáo thọ không nghe, nhưng cả lớp đều nói rù rì thì thầy nghe được).+ “Sắc chất tồn tại là một hiện thực, thức lấy sắc chất làm sở y (là các tịnh sắc căn, cơ sở nhận thức hay 5 giác quan) và sở duyên (là đối tượng nhận thức, tức 5 trần cảnh). Từ chủng tử của chính nó, thức xuất hiện như là ảnh tượng (tức là đã từng biết cái bảng thì nhìn cái bảng mới nhận ra, còn trước đó chưa từng biết thì khi gặp vẫn không biết đó là cái bảng) + “Tự thể của 5 căn là thực hữu tồn tại ngoài thức” + “Cực vi là thực hữu, 5 căn được tạo thành bởi cực vi nhưng tự thể là giả”. + “Con mắt được tạo thành bởi Tứ đại. Tứ đại là thực, nhưng gộp lại thành con mắt là duyên hợp nên không có thực”Tóm lại, tất cả đều chấp các yếu tố tạo nên sắc pháp là có thật. Duy Thức phá chấp: cái mà anh thấy là nhãn căn hay con mắt, thực sự chỉ là khối thịt, nhãn căn, thủy tinh thể, màng bồ đào, con ngươi, võng mạc, dây thần kinh thị giác,…hợp lại chứ đâu có gì là con mắt mà chấp là có thật. Còn nếu nói con mắt được tạo thành bởi Tứ đại, bản thân Tứ đại cũng là ảo, duyên hợp, cho nên một người chứng đạo có thể dùng con mắt để nghe âm thanh của chúng sanh như Bồ tát Quan Âm trong khi con mắt của người phàm không thể nghe được sóng âm. tải về 138.32 Kb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|