Giới thuyết về biểu tượng và biểu tượng

chúng ta trực tiếp được chấp nhận cho những 
giá trị rộng hơn và phổ quát hơn mà nó mang 
đến trong những ý nghĩ của chúng ta.” - Georg 
Wilhelm Friedrich Hegel (8, tr.143).
Về cơ bản, các quan điểm trên không mâu 
thuẫn với quan điểm của các nhà nghiên cứu 
được xem là cha đẻ của kí hiệu học và ngôn 
ngữ học hiện đại (Charles Sanders Pierce và 
Fedinand de Saussure), rằng: biểu tượng là 
“một cái gì đó thay thế hoặc diễn giải cho một 
cái khác” (something stands for something). 
Theo đó, cấu trúc của biểu tượng (cũng giống 
như cấu trúc của một kí hiệu) gồm cái biểu đạt 
(signifier) và cái được biểu đạt (signified). Cái 
biểu đạt được hiểu là các sự vật, hiện tượng, 
ý niệm được sử dụng như là mặt hình thức kí 
hiệu của biểu tượng (còn gọi là cái thay thế, 
vật đại diện…); cái được biểu đạt là nội dung 
ý nghĩa được biểu đạt qua cái biểu đạt. Tuy 
nhiên, cần thiết phải nhấn mạnh tính đặc biệt 
của kí hiệu biểu tượng so với các kí hiệu thông 
thường khác bởi một số lí do sau:
Thứ nhất, nếu các ký hiệu thông thường đơn 
giản và có thể ví như cánh cửa đi vào thế giới 
vật thể của ý nghĩa (các hình ảnh và khái niệm) 
thì biểu tượng là cánh cửa dẫn vào thế giới phi 
vật thể của các ý niệm.
Thứ hai, nếu mối quan hệ giữa cái biểu đạt 
và cái được biểu đạt của các tín hiệu quy ước 
thông thường là võ đoán (không có lí do) thì mối 
quan hệ giữa cái biểu đạt và cái được biểu đạt 
của kí hiệu biểu tượng thường có lí do.
Thứ ba, bản chất biểu tượng bộc lộ ở “Sự ứ 
tràn của nội dung ra ngoài dạng biểu đạt của 
nó” hay nói cách khác, “Chỉ một cái biểu đạt 
giúp ta nhận thức ra nhiều cái được biểu đạt; 
hoặc giản đơn hơn, cái được biểu đạt dồi dào 
hơn cái biểu đạt”(1, tr. 27).

tải về 0.75 Mb.

Chia sẻ với bạn bè của bạn: