Biên dịch : Abu Zaytune Usman Ibrahim Kiểm duyệt : Abu Hisaan Ibnu Ysa 2011 1432 ﴿ مختصر عقيدة أهل السنة والجماعة [ المفهوم والخصائص ] ﴾ «باللغة الفيتنامية»

32- Sự an toan của họ khỏi sự nhốn nháo, sự nhiễu loạn, sự loạng choạng cũng như sự mâu thuẫn và bất đồng: Những người thuộc phái Sunnah và Jama-ah hầu hết đều hài lòng, kiên định, thanh thản thoải mái và đầy đức tin, họ luôn tránh xa khỏi sự hỗn độn, mất trật tự, sự loạng choạng và mâu thuẫn.

Ngay cả những người ít học và kém hiểu biết thuộc phái Sunnah và Jama-ah cũng luôn ở trạng thái kiên định, có tư tưởng giáo lý tốt lành, luôn tránh xa sự mơ hồ và nhiễu loạn trong khi đối với các trường phái khác thì ngay cả giới học giả cũng không có đặc điểm này. Với tài ăn nói lập luận của những nhà hùng biện và những người khác họ, họ luôn làm xáo trộn trong tư tưởng giáo lý của họ, họ làm nhiễu loạn và càng gây nhiều mâu thuẫn trong vấn đề của họ.

Và trong những biểu hiện cho sự nhiễu loạn của họ là những gì xuất phát từ những chiếc lưỡi tài giỏi của những nhà hùng biện, những người mà luôn kêu gọi và tuyên truyền về một mục tiêu nhưng lại không nêu ra một lợi ích nào cũng như không thể hiện một phúc lợi nào cả, bởi lẽ này mà ông Al-Ra-Zi, một trong những nhà hùng biện lớn đã cảm thấy hối tiếc và xót thương cho bản thân mình, ông than khóc cho điều đó:

“Trí tuệ liều lĩnh cuối cùng phải lúng túng

Mục tiêu mơ hồ khiến vạn vật phải lạc đường

Linh hồn ta phiền muộn từ trong cơ thể

Mục đích trần tục của ta tai họa và xấu xa

Suốt quãng đời ta không tìm được hữu ích

Dù ta đã tập hợp người này bảo người kia nói

Và ta đã thấy bao con người bao đất nước

Tất cả chóng ra đi và biến mất

Và bao ngọn núi hùng dũng cao chót vót

Con người mất đi và núi vẫn còn núi.”

Và cũng thuộc trong số các nhà hùng biện này, ông Al-Shahar Sata-ni có nói:

“Tuổi đời của tôi đã qua tất cả học viện

Tôi đã đảo ngược lại cái nhìn về những chỉ dẫn

Tôi chỉ thấy sự bịa đặt để che đậy những mơ hồ

Hoặc tôi chỉ thấy sự cắn rứt và hối tiếc.”

Và những ai dính vào môn hùng biện học và dùng nó để phân tích và giải thích giáo lý thì họ sẽ hối hận và tiếc nuối cho điều đó giống như nhà hùng biện Al-Juwayni, Al-Ghaza-li, Al-Khasru-sha-hi, và những người khác.

Và đây chính là điều lệch lạc của những người rời xa giáo lý Islam.

Còn những người không tin tưởng, những người đã trệch khỏi con đường chính đạo từ các nhóm người theo chủ nghĩa vô thần và một số khác thì không cần hỏi đến những điều bất hạnh của họ, những âu lo phiền muộn của họ, bởi chắc chắn họ sẽ sống ở đáy của sự đau khổ, họ cướp mất sự bình an, họ lan truyền tư tưởng bệnh hoạn và tội lỗi trong cộng đồng của họ, trong họ luôn tồn tại mối đe dọa và sợ hãi, trong xã hội của họ tình trạng tự tử và thích kết liễu cuộc đời khỏi thế giới trần gian thường diễn ra mọi lúc mọi nơi.

Một nhà triết học người Đức nổi tiếng “Fridrik Nitsha” sau khi ông xóa bỏ tư tưởng của mình về giáo lý đức tin Iman nơi Allah thì ông bày tỏ suy nghĩ từ đáy lòng của mình những gì khiến ông đau khổ, ông nói: “Quả thật tôi biết và hiểu rất rõ rằng tại sao con người là một loài động vật duy nhất biết cười bởi vì nó là loài động vật phải chịu nỗi đau khốc liệt nhất và dữ dội nhất cho nên điều đó đã thúc ép nó tạo ra sự cười.”

Và nhà triết học Pháp, là người Do Thái theo chủ nghĩa vô thần và thuyết sinh tồn (thuyết cho rằng con người là một cá thể duy nhất và đơn độc trong một thế giới vô nghĩa, đầy mâu thuẫn thù địch, nên phải tự chịu trách nhiệm về hành vi của mình và được tự do định đoạt số phận của mình), “Jane Paul Sarter”, khi đã phủ nhận Allah và vào một ngày khác, ông ta xem xét và nhìn nhận cuộc sống theo thuyết sinh tồn của ông ta thì ông ta không nhìn thấy toàn bộ sự tồn tại mà bị mắc kẹt trong vòng lẩn quẩn của sự lo lắng, mệt mỏi, buồn chán và đau khổ.

Ông đã viết về vấn đề này thành một hệ thống câu chuyện và những kịch bản chứa đựng các tư tưởng triết học và học thuyết sinh tồn.

Và đến lúc gần chết, những người bên cạnh ông đã hỏi ông: Ông thấy con đường của ông dẫn ông đến đâu? Ông ta trả lời trong nỗi buồn phiền và đầy hối tiếc: “Đến sự thất bại và tiêu tan.”

Đâu rồi những người như ông Umar bin Abdul Aziz, một vị lãnh đạo của những người có đức tin – cầu xin Allah, Đấng Tối cao yêu thương ông – đã nói: “Tài sản của tôi trở thành niềm vui trừ phi những vấn đề số phận tiền định.”

Và đâu rồi những người như tiền bối Shaikh Islam Ibnu Taymiyah – cầu xin Allah, Đấng Tối cao yêu thương ông – lúc ông bị áp giải đến nhà lao, ông đã nói với câu nói rất nổi tiếng: “Những gì mà kẻ thù đã làm đối với ta thì Thiên Đàng và những ngôi vườn luôn ở trong lòng ta, dù ta đi đến đâu nó sẽ đi đến đó với ta, nó không bao giờ rời xa ta; nếu ta bị giam cầm thì đó chỉ là nơi để ta yên tĩnh suy ngẫm, nếu ta bị giết thì coi như ta đã hy sinh vì chính đạo, còn nếu ta bi trục xuất khỏi quê hương của ta thì coi như đó là cuộc du ngoạn cho khuây khỏa.”

33- Xác định lại thông tin và không vội vã hay hấp tấp trong việc quyết định một điều luật nào đó: Khác với những người thuộc các hệ phái khác là họ thường vội vã trong việc lên án hay kết tội, họ thường ùa theo nhau để kết tội cho những người vô tội, họ lên án họ là những người nghịch đạo, họ gán cho những người đó là Bid-ah, họ trục xuất họ thành người ngoại đạo bằng sự vu khống và đoán mò không có bằng chứng cụ thể nào làm cơ sở.

34- Họ được báo tin mừng khi chết: Đó là do đức tin Iman của họ nơi Allah, Đấng Tối cao và sự ngay chính và trung trực của họ theo mệnh lệnh của Ngài. Allah, Đấng Tối cao phán rằng:

)إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَبۡشِرُواْ بِٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ( (فصلت: 30)

(Quả thật, những ai nói: “Thượng Đế của chúng tôi là Allah”. Rồi đứng vững như bàn thạch, các Thiên thần sẽ xuống động viên họ, bảo: “Chớ lo sợ cũng chớ buồn phiền mà hãy vui lên với tin mừng về Thiên Đàng (hạnh phúc) mà quí vị đã được hứa.”) (Chương 41 – Fussilat, câu 30).

35- Những ân phước và công đức được nhân thêm, và được tăng thêm cấp bậc: Một trong những nguyên nhân khiến được nhân thêm các phần ân phước và công đức cũng như được tăng thêm cấp bậc là sự đúng đắn trong giáo lý và sức mạnh của đức tin Iman.

Những người thuộc phái Sunnah và Jama-ah là những người đúng nhất và chân lý nhất về giáo lý, là những người có đức tin Iman mạnh nhất, cho nên những việc làm của họ luôn được nhân lên và nhân lên rất nhiều, bậc cấp của họ cũng được nâng cao hơn và cao hơn không có ai ngang bằng họ trừ phi người nào có tư tưởng giáo lý và đức tin Iman giống như họ.

Bởi lẽ đó mà các bậc tiền bối ngoan đạo và chính trực thời trước nói rằng: “Những người phái Sunnah và Jama-ah nếu việc làm của họ bắt họ ngồi lại thì giáo lý của họ sẽ bắt họ đứng lên còn những người Bid-ah thì nếu như việc làm của họ càng nhiều thì tư tưởng giáo lý của họ sẽ bắt họ ngồi lại.”

Đây là thành tích chói lọi của những người phái Sunnah và Jama-ah, và đây là một số đặc điểm vượt trội của họ mà những người thuộc hệ phái khác không so bì được. Và đó là những đặc điểm mà những bậc tiền bối ngoan đạo chính trực thời trước đã thực hành chúng – cầu xin Allah thương yêu và hài lòng với họ – và họ đã đạt được những điều tốt lành và gặt hái được những hồng phúc to lớn.

Tuy nhiên điều đó không có nghĩa là họ luôn hoàn toàn đúng không bị mắc lỗi, mà ở đây muốn nói đến đường lối của họ, cộng động của họ sẽ được Allah che chở và bảo vệ khỏi sự sai lệch và lầm lỗi.

Và dĩ nhiên cũng sẽ có một cá nhân nào đó trong họ phạm lỗi, y bất công, y quá đáng vượt giới hạn, y gây ra hận thù chia rẽ và dính vào những sự việc trái nghịch.

Tuy nhiên, số người đó rất ít nếu so với những người thuộc hệ phái khác, nhưng chắc chắn hành động của số người này sẽ không được xác nhận ở nơi họ mà coi như họ đã rời xa con đường Sunnah tương ứng theo sự trái nghịch của họ.

Hơn nữa những sai phạm và lỗi lầm ở nơi những người thuộc phái Sunnah chắc chắn sẽ ít hơn so với những gì của những người thuộc các hệ phái khác, còn những gì ở nơi họ từ hồng phúc, kiến thức và sự hoàn hảo thì những thứ đó ở nơi những người phái Sunnah và Jama-ah sẽ hoàn mỹ hơn và trọn vẹn hơn.

Do đó, quả thật là điều hợp lẽ và xứng đáng cho toàn thể những người Muslim chúng ta tiếp nhận đường lối của những người thuộc phái Sunnah, chúng ta hãy để bản thân chúng ta đặt niềm tin vào nó, và không có gì tốt đẹp hơn cho chúng ta – những người theo Sunnah (đường lối của Thiên Sứ ) – phải thực hiện và đứng vững trên con đường Sunnah, chúng ta phải noi theo các bậc tiền bối ngoan đạo chính trực trong tất cả mọi vấn đề, để chúng ta làm hài lòng Thượng Đế, Đấng Tối cao của chúng ta, để chúng ta thể hiện và phơi bày một hình ảnh cao quý của một tôn giáo Islam đúng đắn, chân lý và tinh khiết, để mọi người đón nhận nó và để chúng ta không trở thành những hình ảnh xấu trong cái nhìn của những người ngoại đạo và những người Bid-ah, bởi lẽ khi họ nhìn thấy một số người thuộc phái Sunnah làm những điều xa rời khỏi đường lối của họ thì họ sẽ bảo: “Nếu những người có đức tin cũng hành động như thế kia thì chẳng có gì phải chê trách và phê bình chúng tôi cả.” Do đó, chúng ta phải làm tấm gương hướng dẫn cho những điều chân lý và phải làm chói lọi ánh sáng Chỉ đạo.

Và cuối lời: Xin nói lời tạ ơn đến Allah, Đấng Tối cao đã chỉ dẫn chúng ta thành những người đi theo con đường Sunnah, cầu xin Ngài ban cho chúng ta ân huệ và hồng phúc trọn vẹn, xin Ngài ban thiên lộc cho chúng ta trên con đường bám sát Sunnah và thực hành theo Sunnah và xin Ngài để chúng ta được chết trong Sunnah.

وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ اللهُ رَبِّ العَالَمِيْنَ، وَالسَّلاَمُ عَلىَ المُرْسَلِيْنَ، وَاللهُ أَعْلَمُ وَصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ عَلىَ نَبِيِّناَ مُحَمْدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ.

Mục Lục

* Lời mở đầu của Shaikh Abdul Aziz Ibnu Baz 7

* Lời mở đầu của tác giả về quyển sách 9

* Khái niệm về Aqi-dah (giáo lý) Islam 12

1- Định nghĩa Aqi-dah theo thuật ngữ thông dụng 12

2- Định nghĩa Aqi-dah theo thuật ngữ Islam 12

3- Các chủ đề của môn học Aqi-dah 13

4- Các tên gọi về môn học Aqi-dah 13

5- Phái Sunnah và Jama-ah 14

6- Các tên gọi của phái Sunnah và Jama-ah 14

* Các đặc điểm của giáo lý Islam 16

* Các đặc điểm của những người phái.... 28