Các Đặc Điểm Của Những Người Phái Sunnah & Jamma-ah

Và những đặc điểm nổi bật đó của những người theo phái Sunnah và Jama-ah được đề cập dưới đây:

1- Chỉ tiếp thu từ phạm vi Kinh Qur’an và Sunnah: Họ chỉ dùng từ nguồn tinh khiết này cho các tư tưởng của họ, việc thờ phượng của họ, việc ứng xử và giao tế của họ, phẩm cách và đạo đức của họ. Tất cả những gì đồng thuận với kinh Qur’an và Sunnah thì họ sẽ tiếp nhận nó và giữ vững nó, còn tất cả những gì đi ngược lại với hai nguồn này thì họ sẽ khai trừ và bác bỏ một cách triệt để.

2- Tuân thủ theo đúng nội dung ngữ cảnh của bộ giáo luật và hiểu nó theo tiêu chí và đường lối của những bậc tiền bối ngoan đạo và chính trực: Họ chỉ chấp nhận và tuân theo các điều khoản trong bộ giáo luật mà không cần quan tâm đến viếc nó có ý nghĩa và giá trị thế nào, họ không để nội dung ngữ cảnh của nó có mâu thuẫn với trí tuệ của mình mà ngược lại họ sẽ dùng lý lẽ của trí tuệ hòa hợp vơi nó, họ hiểu và nhận thức nó giống như những bậc tiền bối ngoan đạo và chính trực trước kia đã hiểu và nhận thức.

3- Noi gương và bác bỏ tất cả những đổi mới: Họ không bao giờ dám qua mặt Allah và Thiên Sứ của Ngài, họ không bao giờ phát ra tiếng nói trên tiếng nói của Thiên Sứ , và họ cũng không bao giờ hài lòng người nào để tiếng nói của mình bên trên tiếng nói của Thiên Sứ .

Trái ngược với những người Bid-ah (đi theo sự đổi mới và cải cách trong tôn giáo) lệch lạc, họ ngang nhiên đổi mới trong đạo giáo, họ ngang nhiên cải biên và thay đổi lời mặc khải của Allah, Đấng Chủ Tể của toàn vũ trụ, thật là một điều tồi tệ cho những điều họ làm!

4- Luôn chú trọng và gìn giữ Kinh Qur’an và Sunnah: Họ rất chú trọng gìn giữ kinh Qur’an bằng cách học thuộc lòng và thường xuyên đọc xướng nó, cũng như phân tích và giải thích nó để hiểu, họ chú trọng và gìn giữ Hadith (những di huấn của Thiên Sứ qua lời nói, hành động và thái độ của Người) với sự học hỏi thành thạo và tường thuật cho nhau.

Khác với những người theo các trường phái khác thuộc những người Bid-ah là họ chỉ chú trọng đến lời nói của các thầy hơn là chú trọng đến kinh Qur’an và Sunnah.

5- Sự dẫn chứng của họ bằng Sunnah xác thực và bỏ đi sự phân biệt giữa Mutawatur (Hadith được đông người dẫn người truyền) và Al-A-haad (Hadtih được dẫn truyền theo mắc xích một người truyền cho một người): bất kể trong giáo luật hay trong giáo lý thì họ đều thấy Hadith là bằng chứng miễn là nó được xác thực từ Thiên Sứ của Allah  cho dù Hadith đó được dẫn truyền theo dạng Al-a-haad.

6- Họ không có một vị Imam vĩ đại nào đến nổi họ phải hoàn toàn tiếp nhận lời nói của y mà chỉ có Thiên Sứ của Allah : Những ai khác ngoài Thiên Sứ  thì quả thật lời nói của họ chắc chắn sẽ có sự mâu thuẫn với kinh Qur’an và Sunnah, cho nên, những gì họ nói tương đồng với kinh Qur’an và Sunnah thì sẽ được tiếp nhận còn những gì ngược lại thì không. Do đó, tư tưởng và quan niệm của họ là tất cả mỗi người không ai được phép chấp nhận hay khước từ mà chỉ có Thiên Sứ của Allah .

Còn những người của các trường phái khác thì cuống tín theo hệ phái của họ, họ hoàn toàn tuyệt đối tiếp nhận tất cả lời nói của các vị Imam của họ ngay cả các vị đó có nói sai lệch với bằng chứng xác thực.

7- Họ là những người biết rõ nhất về Thiên Sứ của Allah : Họ nắm rõ sự chỉ đạo của Người, hành động của Người, lời nói của Người và sự phản ứng cũng như thái độ của Người; bỡi lẽ đó, họ là những người yêu thương Người nhất và là những người luôn đi theo đường lối của Người.

Khác với họ, những người Bid-ah chỉ biết và nhận thức được những gì từ các vị Imam của họ, họ thực chất không biết những gì từ Thiên Sứ của Allah .

8- Gia nhập hoàn toàn vào đạo giáo : Họ gia nhập đạo một cách trọn vẹn, họ hoàn toàn tin tưởng Kinh Qur’an theo lời phán của Allah, Đấng Tối Cao :

)يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ( (البقرة: 208)

(Này hỡi những người có đức tin, hãy gia nhập Islam một cách trọn vẹn) (Chương 2 – Al-Baqarah, câu 208)

Khác với những người xa rời đạo giáo của họ, họ chia rẽ thành từng bè phái và vui mừng với những gì họ đạt được.

Khác với những người đã quên đi diễm phúc mà đáng lẽ ra họ phái nhớ lấy nó, họ biến Kinh Qur’an thành từng phần riêng lẻ để họ tin tưởng một số và phủ nhận một số.

9- Tôn trọng và đề cao những bậc tiền bối ngoan đạo chính trực thời trước: Những người theo phái Sunnah đề cao và kính trọng các bậc lão bối ngoan đạo chính trực thời trước, họ noi gương tốt của họ, họ tiếp nhận sự hướng dẫn và chỉ đạo đúng đắn từ họ, họ xem đường lối của họ là an toàn nhất, là hiểu biết nhất và sáng suốt nhất.

10- Tập hợp nhiều bằng chứng trong một vấn đề duy nhất, đưa các sự việc ngờ vực đến với sự chính xác: Họ luôn luôn tập hợp nhiều các bằng chứng cho một vấn đề nhất định, họ đưa các sự việc còn sự mập mờ đến với những gì chính xác, để rồi cuối cùng họ đạt được chân lý của vấn đề.

11- Kết hợp giữa kiến thức và thờ phượng: Khác với những người hoặc là chỉ biết thờ phượng không học hỏi kiến thức hoặc là chỉ biết học hỏi kiến thức không thờ phượng, những người theo phái Sunnah và Jama-ah thì luôn kết hợp giứa hai điều này.

12- Kết hợp giữa sự phó thác cho Allah và tìm lấy các nguyên nhân và động cơ thành sự: Họ không bao giờ phủ nhận các nguyên nhân cũng như những động cơ thành sự, sự việc này không làm ảnh hưởng gì đến những sắc lệnh và sự định đoạt số mạng của Allah cả, họ không bao giờ bỏ đi các nguyên nhân cũng như các động cơ trong mọi sự việc, nhưng cùng lúc họ không bao giờ quá chú trọng và quan tâm đến chúng.

Và họ không hề thấy rằng sẽ có sự mâu thuẫn giữa sự phó thác cho Allah và sự tìm lấy những nguyên nhân và động cơ thành sự; bởi lẽ trong các nền tảng giáo luật qui định phải phó thác mọi việc cho Allah nhưng đồng thời việc tìm kiếm các nguyên nhân cũng như các động cơ thành sự là việc làm được phép trong mọi vấn đề của cuộc sống. Chẳng phải Allah đã ra lệnh cho chúng ta phải hành động và đi tìm bổng lộc, phải chuẩn bị lương thực cho chuyến đi xa và quy động số lượng nhân lực để đối mặt với kẻ thù đó sao?

Allah, Đấng Tối Cao phán:

)فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ( (الجمعة: 10)

(Rồi khi cuộc dâng lễ Salah chấm dứt, hãy tản mác (khắp nơi) trên mặt đất mà đi tìm thiên lộc của Allah) (Chương 62 – Al-Jumu’ah, câu 10)

)هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولٗا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا( (الملك:15)

(Ngài là Đấng đã làm ra trái đất để các ngươi sử dụng. Do đó, hãy băng qua các nẻo đường của nó) (Chương 67 – Al-Mulk, câu 15)

)وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰ( (البقرة: 197)

(Và hãy mang theo thức ăn trong thời gian xa nhà, nhưng lương thực tốt nhất là lòng thánh kính sợ Allah) (Chương 2 – Al-Baqarah, câu 197)

)وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَيۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ( (الأنفال : 60)

(Và hãy dồn tất cả sức mạnh của các ngươi để chuẩn bị lực lượng sẵn sàng chống lại chúng kể cả các con chiến mã hầu làm cho kẻ thù của Allah và của các ngươi kinh hồn bạt vía) (Chương 8 – Al-Anfa’l, câu 60).

Nabi  nói:

((احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلاَ تَعْجِزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَىْءٌ فَلاَ تَقُلْ لَوْ أَنِّى فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ)) (رواه مسلم 8/56 برقم (2664) )

“Hãy bám sát những gì mang lại hữu ích cho ngươi và hãy cầu xin Allah phù hộ và đừng nản chí ngã lòng, và khi có điều gì không may xảy đến với ngươi thì chớ đừng nói rằng phải chi mình làm thế này thì sự việc đã không thế kia, mà hãy nói rằng Allah đã định và Ngài sẽ làm những gì Ngài muồn theo ý Ngài, bởi quả thật nếu như nói: dẫu mà, phải chi thì coi như ngươi mở cửa cho Shaytan (nhảy vào để xúi bẩy lôi kéo ngươi rời xa Allah)” (Bộ Muslim: quyển 8 trang 56 số 2664).

13- Kết hợp giữa sự phát triển, mở rộng cuộc sống trên trần gian và Zuhd (sự không quá chú trọng cõi trần gian, sự khổ hạnh): Những người của phái Sunnah và Jama-ah không phủ nhận hay phản đối việc phát triển và mở rộng mưu sinh trên trần gian mà họ nhận thấy rằng mỗi con người phải nên đi tìm kiếm bổng lộc của Allah để đảm bảo cuộc sống cho bản thân được ấm no và sung túc, không bị lệ thuộc và thiên hạ và không gây gánh nặng cho xã hội và cộng đồng, đồng thời có thể giúp ích những người kém may mắn và khó khăn, tuy nhiên, họ không quá chú trọng đến trần gian, họ không nhận thấy cuộc sống trần gian là tất cả, là quan trọng hơn hết, họ không xem đời sống vật chất là mục đích của lẽ sống mà chúng chỉ là phương tiện. Bởi lẽ đó, họ không bất chấp mọi hình thức Halal (được phép) hay Haram (không được phép) để đạt được nhiều của cải vật chất, họ cũng không cảm thấy mặc cảm và hổ thẹn trong việc lao động chân chính để mưu sinh (cho dù công việc đó là lau chùi và quét dọn nhà vệ sinh), họ luôn hài lòng với những gì họ có được cho dù chỉ là rất ít. Quan điểm của họ về sự khổ hạnh là sự khổ hạnh ở trong tim và nó có nghĩa là con người sẽ vứt bỏ những gì không mang lại lợi ích cho cuộc sống Đời Sau.

Một người bề tôi nào đó luôn tìm cách mở rộng và phát triển cuộc sống của y trên trần gian này một cách chính đáng và hợp giáo luật, y chỉ đặt nó trên tay chớ không để nó sâu trong trái tim của mình, sự giàu có và phồn vinh mà y có được, y sẽ dùng nó để tương trợ những huynh đệ đồng đạo, để bố thí cho những người nghèo khó, y dùng nó vào các việc làm của con đường chính nghĩa, thì đó, đó tức là hồng phúc mà Allah đã ban bố cho người nào Ngài muốn.

Và đây cũng là quan điểm và cách sống của các vị Sahabah chính trực và ngoan đạo, như Abu Bakr Al-Siddeeq, Umar Bin Al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abi Tolib, Abdur Rahman bin Auf và một số vị khác đều là những người giàu có trong số những người giàu có thuộc những người Muhajirin (những người rời quê hương Makkah của mình để dời cư đến Madinah vì con đường Islam) và những người Al-Ansaar (Những người bản xứ của Madinah).

Cũng giống như Ibnu Mubarak – một vị Tabi-in (thuộc thời sau của Sahaba), cầu xin Allah yêu thương ông – là một người giàu có nhất vào thời của ông nhưng đồng thời ông lại là người Zuhd (người không màng tới trần gian, không chú trọng nhiều đến nó mà chỉ quan tâm đến đời sau) hơn ai hết.

14- Kết hợp giữa sự kính sợ, niềm hy vọng và lòng yêu thương: Những người của phái Sunnah và Jama-ah luôn kết hợp những điều này với nhau và họ nhận thấy giữa chúng không có sự mâu thuẫn cũng như sự đối lập.

Allah, Đấng Tối Cao đã mô tả những người bề tôi của Ngai, những vị tiếp nhận sứ mệnh Thiên Sứ và Nabi như sau:

)إِنَّهُمۡ كَانُواْ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَيَدۡعُونَنَا رَغَبٗا وَرَهَبٗاۖ وَكَانُواْ لَنَا خَٰشِعِينَ( (الأنبياء: 90)

(Quả thật họ là những người hay thi đua nhau làm phúc. Họ thường xuyên cầu nguyện TA vừa hy vọng vừa sợ hãi. Và họ là những người hạ mình khiếm tốn trước TA) (Chương 21 – Al-Anbiya, câu 90).

Ngài ca ngợi những người bề tôi còn lại trong những người tin tưởng, Ngài phán:

)تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمۡ عَنِ ٱلۡمَضَاجِعِ يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ ١٦( (السجدة : 16)

(Họ rời giường ngủ để cầu nguyện Thượng Đế của họ vừa lo sợ vừa hy vọng (nơi lòng khoan dung của Ngài) và chi dùng tài sản mà TA đã ban cấp cho họ) (Chương 32 – Al-Sajdah, câu 16).

Có một câu danh ngôn của những bậc tiền bối ngoan đạo và chính trực, họ nói: “Ai thờ phượng duy nhất một mình Allah chỉ bằng tình yêu thương thì người đó là kẻ ngoại đạo, và ai thờ phượng duy nhất một mình Allah chỉ bằng lòng kính sợ thì người đó thuộc những người Haru-ri (Haru-ri có nguồn gốc từ thành phố Haru-ro của I-rắc, quê hương của những người Khawa-rij (một tà phái không tuân thủ theo Islam)), và ai thờ phượng duy nhất một mình Allah chỉ bằng niềm hy vọng thì người đó là người chỉ biết hy vọng, còn ai thờ phượng duy nhất một mình Allah bằng cả sự kính sợ, tình yêu thương và niềm hy vọng thì người đó mới đích thực là người có đức tin vào một Đấng duy nhất.”

15- Kết hợp giữa sự khoan dung độ lượng, sự mềm dẻo, nghiêm khắc và cứng rắn: Khác với họ, những người của các trường phái khác chỉ lấy một khía cạnh này từ sự hướng dẫn của các bậc tiền bối ngoan đạo và chính trực thời trước nhưng lại bỏ đi một khía cạnh khác của họ. Hoặc là họ nghiêm khắc trong tất cả mọi hoàn cảnh hoặc là họ mềm dẻo đối với tất cả mọi hoàn cảnh. Còn những người của phái Sunnah và Jama-ah thì luôn kết hợp một cách khéo léo giữa các yếu tố này trong mọi hoàn cảnh để giải quyết và cải thiện các vấn đề.

16- Kết hợp giữa trí tuệ và cảm xúc: Trí tuệ của họ thể hiện sự lý lẽ, cảm xúc của họ thể hiện sự trung thực, và tiêu chuẩn của họ luôn là một hệ thống kỷ luật, trí tuệ không vượt quá giới hạn của cảm xúc và ngược lại cảm xúc cũng không vướt quá giới hạn của trí tuệ. Trí tuệ và cảm xúc luôn được họ kết hợp trong một hình thức hoàn hảo và trọn vẹn. Và cảm xúc sẽ không được mạnh mẽ và nồng nhiệt trừ phi cảm xúc phải luôn được trí tuệ kiểm soát còn trí tuệ phải được kiểm soát bởi giáo luật.

Allah, Đấng Tối Cao phán:

)نُّورٌ عَلَىٰ نُورٖۚ يَهۡدِي ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُ( (النور : 35)

(Ánh sáng trên ánh sáng, Allah hướng dẫn đến Ánh sáng của Ngài người nào Ngài muốn) (Chương 24 – An-Nur, câu 35).

17- Công bằng và liêm chính: Công bằng liêm chính là một bản chất đặc thù của những người phái Sunnah và Jama-ah, họ là những người công bằng và liêm chính nhất trong thiên hạ vì họ là những người luôn tiên phong phục tùng theo lời phán dạy của Allah, Đấng Tạo Hóa:

)يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ( (النساء: 135)

(Hỡi những ai có niềm tin! Hãy hiên ngang bênh vực nền công lý như là nhân chứng của Allah) (Chương 4 – An-Nisa, câu 135).

Ngài còn phán:

)وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ( (الأنعام:152)

(Và khi các ngươi nói năng, hãy công bằng trong lời nói dẫu rằng nó có nghịch với bà con ruột thịt đi chăng nữa) (Chương 6 – Al-An’am, câu 152).

Ngay cả những cộng đồng và trường phái khác khi có sự tranh chấp họ cũng tìm đến sự can thiệp của phái Sunnah và Jama-ah.

18- Uy tín trong sự hiểu biết: Uy tín là trang sức cho kiến thức hiểu biết, uy tín là linh hồn của kiến thức hiểu biết, nó sẽ giúp kiến thức gia tăng thêm trái quả và làm tăng thêm mùi vị ngon ngọt, và những người của phái Sunnah, ở họ có chiếc mũi tên thể hiện trong sự việc đó.

Và một trong các biểu hiện của uy tín trong kiến thức hiểu biết ở nơi họ là uy tín trong việc truyền đạt thông tin chính xác, luôn tránh xa những giả dối, bóp méo sự thật, chỉnh sửa và bôi xóa cũng như thêm bớt nội dung. Và khi họ truyền tải thông tin từ người đối lập với họ, họ cũng sẽ truyền tải nguyên vẹn lời lẽ của người đó, họ không bao giờ chỉ lấy những gì đồng thuận với quan điểm của họ và bỏ đi những gì ngược lại mà họ chỉ truyền đạt đúng nguyên văn của người đó một cách trọn vẹn, nếu thông tin đó đúng và chân lý thì họ sẽ thừa nhận nó còn nếu thông tin không đúng và sai trái thì họ sẽ không thừa nhận và sẽ có lý lẽ phản hồi. Dù thế nào thì họ cũng chỉ thừa nhận những gì chân lý và đúng còn những gì sai lệch và không đúng họ sẽ bác bỏ, tất cả đều được dựa trên bằng chứng cụ thể và rõ ràng.

Và một trong các biểu hiện của uy tín trong kiến thức hiểu biết ở nơi họ là họ không đè nặng những lời nói không thể hiểu được, họ luôn tự đánh giá và phê bình mặt nào tốt và mặt nào còn yếu kém chưa được, họ sẽ lập tức quay lại với chân lý nếu như mọi sự việc đã được rõ ràng, họ không cố vấn hay quyết định một sự việc gì mà họ không biết tường tận về nó.

Trong thiên hạ, hơn ai hết, họ là những người biết tôn trọng và bảo toàn lời lẽ của người phát ngôn và cũng hơn ai hết, họ là những người luôn tránh xa việc truyền tải những lời lẽ mà không đúng thực từ người phát ngôn chúng.

19- Luôn cân đối ở mức chính giữa: Allah, Đấng Tối Cao phán rằng:

)وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا( (البقرة : 143)

(Và TA đã làm cho các ngươi thành một cộng đồng luôn ở mức chính giữa (Islam là một tôn giáo trung dung, chính trực, đúng đắn, và không cực đoan)) (Chương 2 – Al-Baqarah, câu 143).

Sự cân đối ở mức chính giữa là một trong những đặc thù của những người theo phái Sunnah và Jama-ah.

Bởi lẽ cũng giống như công đồng Islam luôn là cộng đồng ở chính giữa các cộng đồng khác, những cộng đồng theo hướng cực đoan, những cộng đồng luôn nghiêng về sự buông thả dẫn đến sự bại hoại, thì những người phái Sunnah và Jama-ah luôn là những người trung dung, chính trực, đúng đắn, không cực đoan giữa các nhóm người Bid-ah, những người luôn đi lệch khỏi con đường ngay chính.

Và sự cân đối ở mức chính giữa của những người phái Sunnah và Jama-ah được thể hiện trong mọi khía cạnh, trong khía cạnh giáo lý, khía cạnh giáo luật, hay khía cạnh tác phong cũng như bản chất đạo đứcd và các khía cạnh khác.

20- Không có sự bất đồng và mẫu thuẫn giữa họ về các nền tảng giáo lý: Những bậc tiền bối ngoan đạo và chính trực thời trước không có bất đồng quan điểm giữa họ - thật ca ngợi và tán dương Allah - trong bất kỳ nên tảng nào trong các nền tảng giáo lý của tôn giáo cũng như các nguyên tắc tư tưởng. Quan điểm và hành động của họ về các đại danh và thuộc tính của Allah luôn là một, quan điểm của họ về đức tin Iman, về khái niệm cùng với các vấn đề của nó luôn là một, và quan điểm của họ về số mệnh tiền định cũng là một, và họ đều như vậy trong tất cả các nền tảng còn lại.

21- Bỏ qua những tranh chấp hơn thua trong tôn giáo, và luôn hữu nghị với những người tranh chấp: Tranh chấp hơn thua là nguyên nhân gây chi rẽ và hư hại tôn giáo, là con đường dẫn tới sự cuồng tín và đi theo sở thích của bản thân, là yếu tố giúp bản ngã trổi dậy, là sự gây thù hằn cho nhau, là cái cớ để nói về Allah mà không có hiểu biết.

Ông Al-A-jari thuật luật lại rằng ông Muslim bin Yasar nói: “Các người hãy coi chừng với việc bàn cãi bởi nó là thời khắc ngu dốt của người hiểu biết và qua đó, Shaytan muốn lôi kéo đến với lệch lạc.”

Ông Umar bin Abdul Aziz – cầu xin Allah yêu thương ông – nói: “Người nào biến tôn giáo của mình thành mục tiêu để tranh luận và bàn cãi là người hay chuyển hướng không kiên định.”

Ông Ja’far bin Muhammad – cầu xin Allah yêu thương ông – nói: “Các người hãy cẩn thận với việc tranh luận và bàn cãi, quả thật nó sẽ làm trái tim không yên ổn và khiến nó trở thành sự giả tạo.”

22- Bảo vệ và duy trì trong việc tập hợp các lời nói của những người Muslim về chân lý: Họ luôn gìn giữ dưới mọi hình thức để đoàn kết những người Muslim lại với nhau thành một thể thống nhất, họ tập hợp các quan điểm và lời nói đúng đắn và chân lý của họ, họ sẽ bôi xóa đi những nguyên nhân khiến xảy ra cãi cọ và chia rẽ giữa họ; bởi Allah, Đấng Tối Cao đã ra lệnh phải liên kết và nghiêm cấm sự chia rẽ như Ngài đã phán trong kinh Qur’an:

)يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ ١٠٢ وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْ ( (آل عمران : 102،103)

(Hỡi ai có niềm tin! Hãy kính sợ Allah theo lẽ mà Ngài phải được kính sợ và hãy chết trong tình trạng các ngươi là những người Muslim * Và hãy cùng nhau nắm vững sợi dây (Islam) mà Allah đã giăng ra cho các ngươi và đừng chia rẽ nhau.) (Chương 3 – Ali-Imran, câu 102, 103).

Khác với những người luôn đi tìm sự chia rẽ và ly tán giữa những người Muslim, họ là những người luôn gieo những mối bất đồng và mâu thuẫn để làm tan rã hàng ngũ của những người Muslim, họ ly tán và chia rẽ sự liên kết của họ, họ phân chia đảng phái, họ tụ họp một số này với một số kia nhưng lại khiến một số khác thù ghét và tan rã nhau.

23- Có tầm nhận thức rộng: Họ là những người có tầm nhận thức sâu rộng hơn những người khác, họ có tầm nhìn xa hơn, họ hào hiệp và khoan dung hơn, ở họ có lòng vị tha nhiều hơn.

Họ không coi thường và khinh khi trong việc lắng nghe những điều chân lý và đúng đắn, lòng họ không cảm thấy khó chịu và phiền toái trong việc chấp nhận sự thật, họ không cảm thấy thấp hẹn và kém giá trị khi phải quay trở về với chân lý và chấp nhận nó.

Bên cạnh đó, họ cũng không ép buộc thiên hạ phải đi theo sự Ijtihad (sự nỗ lực nghiên cứu trong việc tìm kiếm chân lý bằng hình thức suy luận và diễn giải dựa theo các nền tảng giáo luật hay giáo lý của các nhà học giả đã đạt đến đỉnh cao của trình độ hiểu biết về tôn giáo) của họ, họ không dẫn lối đưa những người đối lập với họ đến sự lệch lạc, và họ cũng không gây trở ngại cho những người chưa hiểu rõ sự thật và chân lý trên con đường Ijtihah của mọi vấn đề.

Và một trong những biểu hiện của sự có tầm nhận thức rộng ở nơi họ là sự tránh xa của họ khỏi sự cuồng tín tồi tệ, sự bắt chước và đi theo một cách mù quáng, và sự phân chia bè phái một cách thiếu suy nghĩ.

24- Có phẩm chất đạo đức tốt: Những người thuộc phái Sunnah và Jama-ah là những người có phẩm chất đạo đức tốt nhất, hầu hết họ là những biết kiên nhẫn, biết lượng thứ và lúc nào cũng khiêm nhường và giản dị, họ luôn nỗ lực trong việc kêu gọi mọi người đến với phẩm chất đạo đức tốt đẹp cũng như những việc làm đạo hạnh và chân chính.

25- Họ là những người tuyên truyền con đường chính nghĩa của Allah đến cho mọi người: Họ luôn nỗ lực hết sức trong việc tuyên truyền và kêu gọi mọi người đến với tôn giáo Islam, họ tuyên truyền và mời gọi mọi người bằng sự khéo léo và sự khuyên răn nhẹ nhàng tốt đẹp, và nếu họ có tranh luận thì họ sẽ tranh luận với những lời lẽ lịch sự và đức hạnh, họ luôn tìm đủ mọi cách, mọi hình thức hợp giáo luật trong việc tuyên truyền và mời gọi để mọi người có thể nhận thức được Thượng Đế của họ và thờ phượng riêng Ngài với lẽ mà Ngài đáng được thờ phượng.

Và không một người nào có thể hơn họ trong việc hướng dẫn nhân loại đến với con đường đúng đắn và chân lý, và cũng không người nào trong thiên hạ có tình yêu thương và lòng nhân từ hơn họ.

26- Họ là những người khác thường: Bởi lẽ, họ là những người cải thiện cho tốt đẹp những gì bị mọi người làm hư hại và họ cũng là những người cải thiện khi chính con người hư hại.

27- Họ là nhóm người được cứu rỗi: Bởi lẽ họ được cứu rỗi khỏi sự Bid-ah (sự đổi mới trong tôn giáo) và sự lệch lạc trong thế giới trần gian này, và ở Ngày Sau họ sẽ được cứu rỗi khỏi sự trừng phạt đau đớn của Allah, Đấng Tối Cao.

28- Họ là nhóm người được ban cho sự thắng lợi: Bởi Allah, Đấng Tối cao, Đấng Quyền năng luôn bên cạnh họ, Ngài luôn phù hộ họ và giúp đỡ họ.

29- Họ không chống cự cũng như không ủng hộ ngoại trừ trên cơ sở tôn giáo: Họ không giành thắng lợi cho bản thân họ, họ không giận dữ hay phẫn nộ vì sự việc đó, họ không đấu tranh vì để giành quyền lợi của thời kỳ ngu muội Jahiliyah trước thời Islam, họ cũng không chống cự vì sự tôn sùng và cuồng tín đi theo một đảng phái nào đó hay vì giơ cao khẩu hiệu một danh nghĩa nào, mà họ chỉ phản kháng vì con đường tôn giáo, họ đấu tranh vì con đường chính nghĩa của Allah, sự ủng hộ và cổ vũ của họ cũng chỉ vì riêng Allah, lập trường của họ luôn kiên định, nó không thay đổi cũng không biến dạng.

30- Sự an toàn của họ khỏi việc khẳng định cho là người ngoại đạo: Những người thuộc phái Sunnah và Jama-ah luôn được bằng an trong vấn đề này, bởi lẽ họ chỉ dùng lập luận và lý lẽ để phản hồi lại những ai đối lập họ, họ chỉ làm rõ sự việc và vấn đề chân lý cho mọi người hiểu, họ không cho những người đó sai phạm, họ cũng không trục xuất họ khỏi Islam hoặc gán cho họ tội danh Bid-ah hay bại hoại tôn giáo ngoại trừ những ai thích đáng cho sự việc đó.

Trái với họ là những người thuộc các trường phái khác như phái tà giáo Khawarij, trong họ lúc nào cũng hiện diện sự bất đồng, sự gán tội lệch lạc hay sự trục xuất cho ai là người ngoại đạo, bởi vậy, chúng ta thấy họ thường gán tội cho nhau là người ngoại đạo khi có ai đó không đề cao họ hay không làm họ hài lòng.

31-