Dịch thuật Abu Zaytune Usman Ibrahim Kiểm duyệt Abu Hisaan Ibnu Ysa 2011 1432 ﴿ الفتاوى النسائية في رمضان ﴾ «باللغة الفيتنامية»

]وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ[ (النور: 31)

]لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا[ (البقرة : 287)

Do đó, bạn phải ước chừng xem bạn đã nợ bao nhiêu ngày thì bạn sẽ nhịn chay trả lại nhiêu đó, nếu bạn ước chừng khoảng mười ngày thì hãy nhịn chay trả mười ngày còn nếu bạn ước tính nhiều hơn hay ít hơn thì cứ nhịn chay theo những gì bạn đã ước đoán bởi Allah đã nói rất rõ [Allah không bắt một linh hồn nào gánh vác (trách nhiệm) quá khả năng của nó.] (Chương 2 – Albaqarah, câu 287).

Và Allah cũng phán trong câu kinh khác:

]فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ[ (التغابن : 16)

]وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَ[ (البقرة : 185)

Như vậy, bạn sẽ không bị gì cả trong việc bạn đã không nhịn chay tháng này khi mà bạn vẫn còn đang bị bệnh, bởi lẽ việc không bắt buộc nhịn chay (tức được ăn uống bình thường trong những ngày có bổn phận phải nhịn chay) là một sự miễn giảm từ Allah, Đấng Nhân từ dành cho người bị bệnh và đi xa nhà, và quả thật, Allah, Đấng Tối Cao rất yêu thích những ai tiếp nhận sự miễn giảm của Ngài cũng giống như Ngài rất ghét những ai làm điều tội lỗi và sai quấy, và bạn không phải chịu Kaffa-rah (chịu phạt) về việc bạn đã không nhịn chay trong khi bạn đang bị bệnh, tuy nhiên, khi nào bạn khỏi bệnh thì bạn phải có bổn phận nhịn bù lại. Cầu xin Allah cho bạn khỏi bệnh, tránh được mọi điều xấu và xin Ngài tha thứ mọi tỗi lỗi cho tất cả chúng ta.

Còn trường hợp bạn được các bác sĩ chuyên khoa chẩn đoán rằng loại căn bệnh này khi nhịn chay sẽ có ảnh hưởng xấu đến sức khỏe lâu dài và căn bệnh được giới bác sĩ cho rằng không có hy vọng khỏi thì bạn được phép không nhịn chay nữa mà thay vào đó là bạn phải bố thí thức ăn cho người nghèo mỗi ngày một người tương ứng với một ngày nhịn chay, mức bố thí cho một người là nữa So’ lương thực theo từng nơi tương đương với khoảng một kí rưỡi (1,5 kg). Allah, Đấng Tối Cao và Nhân Từ phán:

]فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ[ (التغابن : 16)

[Hãy kính sợ Allah theo khả năng của các ngươi] (Chương 64 – Al-Tatagha-bun, câu 16).
Câu hỏi 5: Nếu như người phụ nữ có kinh nguyệt sạch kinh trước giờ Al-Fajr và cô ta đã tắm rửa, cho hỏi giáo luật quy định như thế nào ?

Trả lời: Sự nhịn chay của người phụ nữ đó là hợp lệ nếu như cô ta chắc chắn rằng cô ta đã sạch kinh trước giờ Al-Fajr, quan trọng là người phụ nữ đó phải chắc chắn cố ta đã sạch kinh nguyệt (đã hết kinh), bởi vì có một số chị em phụ nữ tưởng mình đã dứt kinh nhưng thực chất là cô ta vẫn còn kinh, bởi điều này mà các phụ nữ đã đến gặp A-y-shah (cầu xin Allah hài lòng với bà) và cho bà xem bông thấm rằng họ đã hết kinh, thế là A-y-shah bảo họ: “Các người đừng vội vã hãy đợi khi nào nhìn thấy chất màu trắng đã.”

Do dó, bắt buộc người phụ nữ phải cẩn trọng trong việc xác định để có thể khẳng định chắc chắn là mình đã hết kinh, và nếu như người phụ nữ thật sự hết kinh thì cô ta cứ định tâm nhịn chay cho dù vẫn chưa tắm đi chăng nữa trừ trường hợp là cô ta phát hiện mình dứt kinh sau Al-Fajr, tuy nhiên, người phụ nữ cũng phải nên quan tâm đến việc dâng lễ nguyện bằng cách là phải tắm sạch thân thể của mình để dâng lễ nguyện Salah Al-Fajr đúng giờ. Quả thật, đã có một chị em phụ nữ trì hoãn việc tắm rửa vệ sinh thân thể của mình sau Al-Fajr trong khi họ thực sự dứt kinh trước giờ Al-Fajr và họ diện lý do rằng sở dĩ họ trì hoãn việc tắm rửa đến sau giờ Al-Fajr vì họ muốn vệ sinh thân thể cho được sạch sẽ và kỹ lưỡng hơn, và thực sự đây là điều sai lầm trong tháng Romadon kể cả những tháng thông thường khác, bởi lẽ, người phụ nữ có bổn phận phải tranh thủ tắm rửa khi phát hiện mình dứt kinh để kịp dâng lễ nguyện đúng giờ, hơn nữa người phụ nữ không được yêu cầu phải tắm rửa quá kỹ lưỡng đến nỗi phải trễ giờ Salah, thật ra nếu muốn được kỹ lưỡng họ có thể vệ sinh thân thể lần nữa sau khi mặt trời mọc vẫn được đâu có gì trở ngại.

Vậy người phụ nữ có kinh đến lúc bắt buộc cô ta phải tắm Jana-bah (nghi thức tắm bắt buộc sau khi giao hợp hay dứt kinh, máu hậu sản, thủ dâm) nhưng cô ta không tắm mà đợi đến sau giờ Al-Fajr thì sự nhịn chay của cô ta vẫn hợp lệ, giống như một người đàn ông trong thể trạng bắt buộc phải tắm Jana-bah nhưng y không tắm mà đợi đến lúc sau giờ Al-Fajr trong khi y vẫn đang nhịn chay thì sự nhịn chay đó y của không ảnh hưởng gì; bởi có một sự ghi nhận xác thực rằng Nabi  đã từng ở trong thể trạng Junub (đã có giao hợp) và Người đã tắm và vệ sinh thân thể sau giờ Al-Fajr, Allah là Đấng hiểu biết nhất.

Câu hỏi 6: Nếu người phụ nữ thấy kinh nguyệt sau lúc mặt trời lặn một chút thì sự nhịn chay của cô ta sẽ như thế nào ?

Trả lời: Câu trả lời của chúng tôi là sự nhịn chay của người phụ nữ đó hoàn toàn hợp lệ, ngay cả trường hợp cô ta có cảm giác kinh nguyệt trước lúc mặt trời lặn qua sự cảm thấy đau ở vùng bụng dưới nhưng cô ta chưa thấy kinh xuất ra cho đến sau khi mặt trời lặn thì việc nhịn chay của cô ta vẫn hợp lệ, bởi vì điều làm hỏng sự nhịn chay là sự xuất máu kinh nguyệt chứ không phải cảm giác về nó.
Câu hỏi 7: Xin cho biết người phụ nữ mang thai và đang trong thời kỳ cho con bú có được phép không nhịn chay không? Và họ bắt buộc phải nhịn chay bù lại hay có hình thức Kaffa-rah (chịu phạt) nào khác thay thế không? Cầu xin Allah ban cho các ông nhiều điều tốt lành!

Trả lời: Bismillah, Alhamdulillah, ... người phụ nữ đang mang thai và cho con bú giới luật cho họ cũng giống như giới luật cho người bị bệnh, nếu như sự nhịn chay có khó khăn cho họ thì giáo luật cho phép họ không nhịn chay trong thời gian đó, và họ phải có bổn phận nhịn bù lại trong thời gian họ đã không còn gặp khó khăn nữa giống như người bệnh sau khi đã khỏi bệnh. Một số vị học giả lại cho rằng người phụ nữ đang mang thai và cho con bú chỉ cần bố thí thức ăn cho người nghèo mỗi ngày một người là được, nhưng đây là quan điểm yếu, đúng nhất và hợp lý nhất là người phụ nữ đang mang thai và cho con bú phải nhịn chay bù lại giống như người đi xa nhà và người bị bệnh, bởi Allah, Đấng Tối cao phán:

]وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَ[ (البقرة : 185)

Và một dẫn chứng khác nữa cho vấn đề này là Hadith qua lời thuật của ông Anas bin Malik Al-ka’bi  (cầu xin Allah hài lòng về ông) rằng Nabi  có nói:

((إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ لِلْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلاَةِ وَعَنِ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ)) (رواه الخمسة)

“Quả thật, Allah Đấng Tối Cao đã qui định miễn giảm cho người đi xa nhà việc nhịn chay và chỉ thực hiện một nữa của dâng lễ nguyện, còn người có thai và đang cho con bú thì Ngài miễn giảm việc nhịn chay.” (Hadith do Abu Dawood, Al-Tirmizhi, An-Nasa-i, Ibnu Ma-jah, và Ahmad). (tức cũng giống như người đi xa nhà phải nhịn bù lại)

]وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَ[ (البقرة : 185)

Và một số vị Sahabah của Nabi thì lại cho rằng người mang thai và cho con bú chỉ cần bố thí thức ăn cho người nghèo là được tức không cần phải nhịn chay bù lại. Nhưng đúng nhất và hợp lý nhất là quan điểm thứ nhất bởi vì giới luật của hai dạng người này giống như giới luật của người bệnh và bởi vì nguyên gốc của sự việc là phải nhịn chay bù lại không có bằng chứng làm khác lại.

Và một trong những bằng chứng khẳng định người phụ nữ có thai và đang trong thời kỳ cho con bú phải nhịn chay bù lại là Hadith qua lời thuật của ông Anas bin Malik Al-ka’bi  (cầu xin Allah hài lòng về ông) rằng Nabi  có nói:

((إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ لِلْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلاَةِ وَعَنِ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ)) (رواه الخمسة)

Và quả thật, tất cả học giả thời sau Sahabah (cầu xin Allah yêu thương họ) đã thống nhất với nhau về những gì mà A-y-shah  (cầu xin Allah hài lòng về bà) đã nói rằng chỉ bắt buộc nhịn chay bù lại còn dâng lễ nguyện Salah thì không cần đối với người có kinh nguyệt và máu hậu sản và đây là một sự nhân từ và dễ dãi của Allah dành cho họ, vì việc dâng lễ nguyện Salah lặp đi lặp lại mỗi ngày năm lần nên trong việc dâng lễ nguyện bù lại sẽ là một sự khó khăn trong khi việc nhịn chay thì chỉ bắt buộc một năm có một lần và đó là tháng Romadon cho nên việc nhịn chay bù lại sẽ không gặp phải khó khăn.

Còn về việc người nào trì hoãn việc nhịn bù lại cho đến Romadon kế tiếp mà không có lý do chính đáng thì người đó phải sám hối với Allah và tranh thủ sớm nhịn chay bù lại đồng thời phải bố thí thức ăn cho người nghèo theo số ngày đã thiếu.

Tương tự, người đi xa nhà và người bị bệnh khi trễ nãi việc nhịn chay bù lại qua năm tiếp theo mà không có lý do chính đáng theo quy định của giới luật thì bắt buộc người đó phải sám hối, sớm nhịn bù lại và phải bố thí thức ăn cho người nghèo. Còn nếu việc bệnh hoạn và đi xa nhà là một liên tục thì người đó chỉ có bổn phận nhịn chay bù lại không cần phải bố thí thức ăn cho người nghèo.

((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ)) (خرجه مسلم في صحيحه)

“Người nào nhịn chay Romadon sau đó nhịn thêm sáu ngày của tháng Shauwal tiếp sau đó thì coi như y đã nhịn chay nguyên năm” (Hadith do Muslim ghi lại). Và người nào thực hiện nhịn chay sáu ngày này trước nhịn chay trả nợ thì Romadon chưa hoàn thiện trong khi việc trả nợ là bổn phận bắt buộc phải thực hiện còn nhịn chay sáu ngày chỉ là một sự khuyến khích, cho nên phải thực hiện những bổn phận trước tiên để hoàn thành nhiệm vụ. Và Allah là Đấng ban mọi sự thành công.
Câu hỏi 16: Tôi là người phụ nữ bị bệnh, trong chuyến đi làm Umrah lúc Tawaaf, tôi Tawaaf được ba vòng thì tôi bị chóng mặt, vậy tôi phải làm gì ?

Trả lời: Cô phải nghỉ ngơi cho khỏe rồi tiếp tục Tawaaf nốt phần còn lại, trường hợp nếu thời gian nghỉ ngơi khá lâu làm gián đoạn Tawaaf thì hãy Tawaaf lại từ đầu, còn nếu như nghỉ một lát cảm thấy khỏe lại thì chỉ cần làm nốt phần Tawaaf còn lại là được, Alhamdulillah.
Câu hỏi 17: Một người phụ nữ thực hiện nghi thức Umrah nhưng lại quên cắt tóc, hai ngày sau đó cô ta mới nhớ ra, vậy người phụ nữ đó phải làm sao ?

Trả lời: Nếu đi làm Umrah và đã thực hiện xong nghi thức Tawaaf và Sa-i nhưng lại quên cắt tóc thì khi nào nhớ ra hãy lập tức cắt ở bất kỳ nơi nào, ở trong xứ hay ở nơi nào khác.⁽¹⁾
Tác giả

Abdul Azeez bin Abdullah bin Baaz

Dịch thuật

Abu Zaytune Usman Ibrahim