Isra’ & Mi’raj (Dạ Hành & Thăng Thiên) Liệt kê, trình bày và phân tích tính trung thực hay không trung thực của các Hadith liên quan
tải về 1.18 Mb.
|
- Điều hướng trang này:
- 15- Hadith từ Malik bin Sa’sa’ah
- 17- Hadith từ Abu Zhar
- Ta chỉ nhìn thấy toàn là ánh sáng, làm sào Ta nhìn thấy Ngài!
- Người gặp Ibrahim ở bên ngoài ngôi nhà Ma’mur
- Y có lệnh truyền ư Jibril đáp: Đúng, y có lệnh truyền
- Sau đó, Ta được đứa đi lên tầng trời thứ bảy ... rồi Ta được đưa đi đến Sidrah Muntaha
- Ta được đưa lên đến cây Sidrah Muntaha trong tầng trời thứ bảy
14- Hadith từ Umar bin Khattab t Abu Sinan thuật lại từ Ubaidullah bin Adam và Abu Maryam và Abu Shu’aib rằng: Umar bin Khattab đang t ở Al-Jabiyah và ông nói về cuộc chinh phục ngôi đền thiêng Maqdis – Jerusalem. Abu Salmah nói: Abu Sinan thuật lại cho tôi nghe từ Ubaid bin Adam rằng: Tôi đã nghe Umar bin Khattab nói với Ka’ab: Anh thấy tôi nên dâng lễ nguyện ở đâu? Ka’ab nói: Nếu anh lấy ý kiến từ tôi thì quả thật tôi đã dâng lễ nguyện sau tảng đá, nhưng Jerusalem, tất cả đều ở phía trước anh. Umar bin Khattab t nói: Làm giống như Do thái ư? Không. Tôi sẽ dâng lễ nguyện Salah như Thiên sứ của Allah e đã dâng lễ nguyện Salah. Thế là ông hướng về Qibal và dâng lễ nguyện Salah, sau đó, ông trải cái áo của ông và phủi bụi trên áo và mọi người cũng vậy. (Ahmad: Hadith (1/38): Aswad bin Amir nói: Hamad bin Salmah thuật lại tôi nghe từ Abu Sinan ..). Tôi (Albani) nói: Hadith này có đường dẫn truyền yếu, Abu Sinan chính là Ysa bin Salnan Alqasmali, và ông là người dẫn truyền Hadith thuộc cấp yếu kém. Còn Ubaid bin Adam đã không được ai nói đến rằng ông có người dẫn truyền nào khác từ ông ngoài Abu Sinan cả vậy mà Ibnu Hibban lại ghi nhận ông trong Thiqat (những người dẫn truyền chính xác đáng tin cậy). Chiếu theo nguyên tắc của ông thì ông đã đánh giá những người không rõ lai lịch là những người dẫn truyền chính xác. 15- Hadith từ Malik bin Sa’sa’ah (đã được nói trong Hadith từ Anas). 16- Hadith từ Abu Ayyub Al-Ansari t Abu Sakhr thuật lại rằng Abdullah bin Abdurrahman bin Abdullah bin Umar đã thuật lại cho ông nghe từ Sa-lim bin Abdullah: Abu Ayyub Al-Ansari đã thuật lại cho ông nghe: Đêm mà Thiên sứ của Allah e được đi dạ hành, Người e đã đi ngang qua Nabi Ibrahim, Ibrahim nói: Thưa Jibril! Ai đi cùng ngài? Jibril bảo: Đây là Muhammad. Thế là Ibrahim bảo Người e: Hãy bảo cộng đồng của con cố gắng trồng cây thật nhiều trong Thiên Đàng, bởi quả thật đất của nó rất tốt lành và rộng mênh mong. Người e hỏi: Trồng cây trong Thiên Đàng như thế nào? Ibrahim nói: Niệm: (لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ) (La hawla wala qu-wata illa billah: Mọi quyền năng và sức mạnh đều ở nơi Allah). (Ahmad: Hadith (5/418), Ibnu Jarir: Hadith (15/255), Attabra-ni trong (Al-Kabir: 3898), tuy nhiên Ibnu Jarir và Attabra-ni lại nói: ((Abdullah bin Abdurrahman là thầy của Salim bin Abdullah, ông thuật lại từ Sa-lim bin Muhammad bin Ka’ab Al-Qurzhi.)). Đây là điều vẫn còn được tranh cãi kịch liệt, nhưng mong rằng Hadith là từ Abu Sakhr, ông tên thật là Hamid bin Ziyad, ông mới là người quan trọng như đã được nói trong (Taqrib), và thầy của ông là Abdullah này đây. Ibnu Hajar đã ghi nhận Hadith này trong (Atta’jil) và nói: ((Ibnu Hibban đã có nêu ông trong (Thiqat).)). Còn Ibnu Abu Hatim ghi nhận trong (Jarh wal-Ta’dil: 5/98, 454) giống như lời dẫn được Ibnu Jarir ghi nhận chỉ cò điều ông nói: ((được dẫn truyền từ Sa-lim và Muhammad bin Ka’ab)). Có thể đây là quan điểm đúng nhất. Dù thế nào thì Hadith này vẫn là yếu kém bởi những người dẫn truyền không rõ ràng, tuy nhiên, nội dung của nó có những bằng chứng trung thực từ các Hadith xác thực khác như đã được nói ở phần trên. 17- Hadith từ Abu Zhar t (đã được đề cập trong Hadith từ Anas). عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ قُلْتُ لأَبِى ذَرٍّ لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى اللهُ عليه وسلم- لَسَأَلْتُهُ. قَالَ وَمَا كُنْتَ تَسْأَلُهُ قَالَ كُنْتُ أَسْأَلُهُ هَلْ رَأَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ. قَالَ فَإِنِّى قَدْ سَأَلْتُهُ فَقَالَ « قَدْ رَأَيْتُهُ نُوراً أَنَّى أَرَاهُ ». أخرجه أحمد (5/147 و175)، ومسلم (292). Abdullah bin Shafeeq nói: Tôi nói với Abu Zhar: Nếu tôi gặp được Thiên sứ của Allah e thì chắc chắc tôi sẽ hỏi Người. Ông nói: Ông muốn hỏi điều gì? Tôi muốn hỏi Người rằng Người có nhìn thấy Thượng Đế của Người, Đấng Tối cao và Toàn năng không? Ông nói: Quả thật, tôi đã hỏi Người và Người nói: “Ta chỉ nhìn thấy toàn là ánh sáng, làm sào Ta nhìn thấy Ngài?!” (Ahmad: Hadith (5/147, 175), và Muslim: Hadith (292).).
1() Một bộ tộc nổi tiếng của Ả-rập Yemen thuộc con cháu của Abdullah bin Ka’ab con ông Abdullah bin Malik con ông Nasir bin Azdi. Đây là bộ tộc được biết toàn là những người đàn ông cao to và rắn chắc. 2() Học giả Hafizh Ibnu Hajar nói (1/461): (Dựa theo ngữ cảnh cho thấy Người e đã hỏi sau khi Nabi Adam nói: Rất vinh dự chào đón). Còn trong lời dẫn từ Malik bin Sa’sa’ah sẽ được nói một lát nữa đây có ngữ cảnh ngược lại với ý nghĩa trên. Và nó cũng được thừa nhận, điều này có nghĩa là lời thuật đã không theo thứ tự. 3() Học giả Hafizh Ibnu Hajar nói (1/ 462): (Điều này trùng khớp với lời thuật của Sharik từ Anas cũng như trùng khớp với tất các lời dẫn khác, ngoại trừ có một điều rằng các lời dẫn khác nói Người e gặp được Ibrahim ở tầng trời thứ bảy. Và các lời dẫn nói Ibrahim ở tầng trời thứ bảy là hợp lý hơn bởi lời của Người e: ((Người gặp Ibrahim ở bên ngoài ngôi nhà Ma’mur)) và không ai bất đồng quan điểm rằng ngôi nhà Ma’mur này là ở tầng trời thứ bảy. 4() từ “Kế đến” không phải muốn nói thứ tự của các cửa trời, bởi các lời dẫn đều thống nhất chung rằng Ngươi đã đi qua Ysa trước khi đi qua Musa. 5() Có nghĩa là âm thanh phát ra khi các cây viết đang viết, tức các vị Thiên thần đang ghi chép những mệnh lệnh và định đoạt của Allah, Đấng Tối Cao. 6() Đây là lời đúng nhất, bởi nó là lời dẫn giống như trong Qur’an, và nó mang ý nghĩa như lời dẫn: ((những sợi chuỗi ngọc)). Xem ((Fathul-Bari)) (1 / 463). 7() Nguyên bản ((Ta đã đến gặp Người)), đây là lỗi in ấn. 8() Có nghĩa là cứ một đoàn Thiên thần này đi vào dâng lễ xong thì đi ra, rồi một đoàn Thiên thần khác đi vào, cứ như vậy. Và câu chuyện về ngôi nhà Al-Ma’mur này cũng được đề cập đến trong lời dẫn của Qata-dah lấy từ Anas và Anas lấy từ Ibnu Sa’sa’ah, và học giả Al-Hafizh nói ngôi nhà đó có những tầng cấp, và điều này cũng từ lời dẫn được lấy từ Qata-dah từ Alhasan từ Abu Huroiroh giông như những gì được nói trong phần bổ sung của Ahmad và Albukhari. 9() Có nhiều lời giải thích khác nhau về hai con sông trong Thiên Đàng và hai con sông Alfirat và Annil. Có lời nói hai con sông trong Thiên Đàng là sông Salsabil và sông Kawthar, còn sông Alfirat là sông Tigris của thủ đô Baghdad – I-rắc, và sông Annil là sông Nile, một con sông ở miền đông bắc Phi châu cũng là con sông dài nhất thế giới (6.677 cây số), bắt nguồn từ miền đông Trung Phi và theo hướng bắc qua Uganda, Sudan và Ai cập trước khi đổ vào Địa Trung Hải. Nhưng lời giải thích khác lại nói: Sông Alfirat và Annil là hai con sông bắt nguồn từ cây Sidrah Almuntaha và theo ý chỉ của Allah chúng được chảy trên trái đất, điều này dựa trên lời của Hadith. 10() Việc hai cốc thức uống được mang đến được nói trước khi thăng lên trời nhưng trong các lời dẫn trước đó ở trên sự việc này xảy ra sau khi thăng lên trời tại cây Sidrah Almutaha, và cả hai đều có bằng chứng được nói trong ((Alfath)) (10 / 73). 11() Lời của Muslim: ((Y có lệnh truyền ư? Jibril đáp: Đúng, y có lệnh truyền)). 12() Học giả AlHafizh nói (13/481): ((Trong nội dung và bối cảnh này đã bỏ bớt đi: “Sau đó, Đại Thiên thần cho Người cưỡi con Buraq để đi đến ngôi đền Maqdis”, và đây là lời dẫn xác thực của Ibnu Jarir)). 13() Không có trong (Ibnu Jarir) còn trong (Ibnu Kathir) thì có nhắc đến, và trong cả hai đều có một số điểm sai, thế là tôi tự đính chính theo kiến thức hiểu biết và nỗ lực của tôi. 14() Nguyên bải trong (Addar), còn trong (Majmu Azzawa-id) được ghi cổng thứ tám, và trong (Al-Khasa-is) lại ghi là cổng thứ hai. 15() Như được nói trong (Annihayah) và (Lisan). 16() Tôi (Albani) nói: Hadith này đã trái lại với Hadith từ Anas ở phần trên: “Sau đó, Ta được đứa đi lên tầng trời thứ bảy ... rồi Ta được đưa đi đến Sidrah Muntaha”, điều này đã minh chứng rằng cây Sidrah Muntaha là ở trong tầng trời thứ bảy, và đây là quan điểm của Alqurtubi cũng như đại đa số các học giả về Hadith, họ cho rằng rễ của cái cây đó ở tầng trời thứ sáu, còn thân và nhánh của nó ở tầng trời thứ bảy chứ không phải ở tầng thứ sáu. Và Ibnu Jarir đã ủng hộ cách tổng hợp các Hadith lại (27/55) bằng Hadith Qata-dah được cho là Mursal (lời của Tabi-y): “Ta được đưa lên đến cây Sidrah Muntaha trong tầng trời thứ bảy” nhưng đường truyền hợp lệ. 17() Trong Tafseer của Ibnu Kathir đã có sự thay đổi thành Murthid bin Jana-dah. Каталог: data data -> HƯỚng dẫn càI ĐẶt và SỬ DỤng phần mềm tạo bài giảng e-learning data -> CỘng hòa xã HỘi chủ nghĩa việt nam độc lập Tự do Hạnh phúc data -> Qcvn 81: 2014/bgtvt data -> Trung taâm tin hoïC Ñhsp ñEÀ thi hoïc phaàn access data -> PHỤ LỤC 2 TỔng hợp danh mục tài liệu tham khảO data -> Công ty cổ phần Xây dựng Điện vneco3 data -> Nghiên cứu một số đặc điểm data -> NHỮng đÓng góp mới của luậN Án tiến sĩ CẤP ĐẠi học huế Họ và tên ncs : Nguyễn Văn Tuấn data -> Mẫu 01/hc-sn-dn (Ban hành kèm theo Thông tư số 83/2007/tt-btc ngày 16/7/2007 của Bộ Tài chính) TỜ khai hiện trạng sử DỤng nhà, ĐẤt thuộc sở HỮu nhà NƯỚc và ĐỀ xuất phưƠng án xử LÝ tải về 1.18 Mb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|