Société des écrivains des Nations Unies à Genève United Nations Society of Writers, Geneva Sociedad de Escritores de las Naciones Unidas



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Société des écrivains des Nations Unies à Genève

United Nations Society of Writers, Geneva

Sociedad de Escritores de las Naciones Unidas


Ex Tempore
__________________________________________________________
Revue littéraire internationale

Volume XIX - décembre 2008
An International Literary Journal

Volume XIX - December 2008
Revista literaria internacional

Volumen XIX – diciembre 2008


_____________________________
Nations Unies, Genève * United Nations, Geneva

Naciones Unidas, Ginebra
master copy – version 23 fevrier 2009

Table des matières/Contents

Impressum 4
Prologue 5
Essais/Essays/Ensayos

. Je suis la mer d’Irlande (Nicolas Rozeau ) 8

. What is so rich about war and poor about peace (Nedd Willard) 10

. Irish Christian History and Art (Ita Marguet) 12

. Churches: a rhymed essay (Alfred de Zayas) 17


Théâtre/Theater/Teatro

. Les Armen’s (Aline Dedeyan) 29


Réflexions/Reflections/Reflecciones


. Epigrammes Haitiens (Michel Michaud) 35

. Wars are forever (David Walters) 35

. Tifinagh, épigrammes Berbers (Naïma Ajig) 36

. Purple Cows (AdeZ) 38

. Inspiration, What if people die so young (Walid Al-Khalidi) 41



Nouvelles/Short Stories/Cuentos

. КРЕСТИК (Natalia Beglova) 46

. La Croix (Natalia Beglova) 52



. Die Papa (Petia Vangelova) 59
. Silent Night, Holy Night (Jo Anne Rasch) 62

. An Ordinary Love (Francesco Pisano) 64

. Crossing Lines (David Walters) 75




Pages poétiques/Poetry/Poemas


. ЦВЕТЫ НАДЕЖДЫ, Flowers of Hope (Nadejda Khamrakulova) 79

. The Journey of Life, Memories, Feeling of… (Walid Al-Khalidi) 80 . Envol à louer, Transhumance (Cécile Elshami) 82

. Délirante blancheur (Roger Prevel) 83

. Pianissimo – moderato (Roger Chanez) 85

. Le Temps Immesuré (Luce Péclard) 86
. Qu’on nous donne la paix, Ecrire à tout prix (Jacques Herman) 86


. Guantanamo (Alfred de Zayas) 89

. Spectator Sport (Bohdan Nahajlo) 90
. Insomnia (David Walters) 91


. Crosswalk, Wayward, Climate Change (Beth Peoc’h) 91

. Give us this Day our Daily Bread (Regina Monticone) 95

. Bartica Beauty (Michael Ten-Pow) 96

. The End of our Rope (Karin Kaminker) 97
. Ode to my MAC, Exile from home language (Alexa Intrator) 98


. Searching (Jo Ann Hansen Rasch) 99

. Evensong, Dawn Chorus, Sun Drunk (Olive Alvis) 100

. Quechua (Florindo Alvis) 101

. Writing out of No Place, Parable (Maria Elena Blanco) 102 . The Shaman Says (Karin Kaminker) 106 . The Numbers of Loralei (Zafar Shaheed) 107 . Loralei zählt (Sygun Schenk) 108 . Why (Zeki Ergas) 110

. Haikus y otros intentos (Teresa Gottlieb) 111

. Escritor equivocado, Presentir, Que quiere un poeta? (Luis Aguilar) 114 . Der kleine Lampion (Johann Buder) 116

. Lobet den Herren (Chistian Schulz) 117
Translations/Traductions/Traducciones

. St. Jerome Translation Contest 2008 (Nicholas Rozeau, Kathryn Pulver,

Dimitri Agratchev, Michael Rose) 119

. P.E.N. and human rights (Zeki Ergas) 125

. VIP (Galina Ivanova) 126

. Cabaret (Zafar Shaheed) 136

. Maxims (Oldrich Andrysek) 137

. Spring, September, Going to Sleep, Sunset ( AdeZ) 138

. Tu come me (Pietro Rabassi) 140

. Triptych (Rafael Rodriguez) 142 . Comme une Relique (Hoang Nguyen) 143

United Nations

Society of Writers, Geneva


President a.i. (since Oct. 2008) David Winch

President (until Oct. 2008) Karin Kaminker

Vice-President Carla Edelenbos

Secretary Rose Buisson-Sauvage

Treasurer Janet Weiler

Editorial Board Walid Al-Khalidi

Ximena Böhm

Aline Dedeyan

Irina Gerassimova

Beth Peoc'h

Founder and Editor-in-Chief Alfred de Zayas

Honorary President Sergei Ordzhonikidze



This is the nineteenth issue of Ex Tempore, which has been published annually since 1989. We are grateful to all those who have helped to make this number possible and invite all members of the UN family, staff, retirees, members of the diplomatic corps, press corps, NGO-community, consultants, fellows and interns to become our readers and supporters.
In this issue, the Editorial Board is proud to publish contributions from 43 authors -- in Arabic, Berber, Chinese, Czech, Dutch, English, French, German, Haitian Créole, Italian, Latin, Quechua, Russian, Spanish and Vietnamese. For its anniversary twentieth issue, the editors welcome the submission of crisp, humorous or serious essays, short stories, drama, science fiction, poems, reflections or aphorisms, which may be forwarded in electronic form to David Winch dwinch@unog.ch, Alfred de Zayas zayas@bluewin.ch, or the Editor at extempore.unsw@gmail.com
Ex Tempore is not an official United Nations publication and responsibility for its contents rests with the Editorial Board and with the respective authors. The final choice is made on the basis of literary merit and appropriateness for a publication of this kind. The copyright remains with the authors, who are free to submit their manuscripts elsewhere. Some articles may be published under pseudonym; others do not identify an organization but use the acronym UNSW/SENU to indicate membership in the United Nations Society of Writers/Societé des Ecrivains des Nations Unies. Financial donations to assist Ex Tempore with its expenses and membership fees (SF 35 per year) may be forwarded to the Ex Tempore account No. CA-279-100-855 at the UBS, Palais des Nations, United Nations, Geneva.

Cover design:  Diego Oyarzun-Reyes

Photos: Florence Chabannay, Alfred de Zayas

Drawing by Polina Ivanova ISSN 1020-6604

PROLOGUE
Oeuvrer pour la paix et les droits humains
Depuis toujours les écrivains célèbrent les valeurs humaines de la dignité, la liberté, l'égalité, la solidarité. Aristophane, Platon, Cicero, Sénèque, Tacitus, Li T’Ai-Po, Ibn Ruchd, Dante, Erasmus, Thomas More, Cervantes, Voltaire, Jean Jacques Rousseau, José Martí, Hermann Hesse, Bertrand Russell, Ken Saro Wiwa, Alexandre Soljenitsyne ont donné contenu et cadre à la philosophie des droits humains et de la paix. C'était la folie de la première guerre mondiale qui a engendré l'idée humaniste d'une femme écrivaine à Londres, Catherine Amy Dawson Scott, de fonder en 1921 l'Organisation mondiale des écrivains, P.E.N., qui selon sa Charte engage les poètes, les essayistes, les nouvellistes en faveur de la bonne entente et du respect mutuel des peuples « pour écarter les haines de races, de classes et de nations, et pour répandre l'idéal d'une humanité vivant en paix dans un monde uni. » Voilà aussi la vocation de la Société des Ecrivains des Nations Unies !
La littérature et la musique nous apportent passion et raison à la fois. Le War Requiem de Benjamin Britten, créé le 30 mai 1962 pour la consécration de la nouvelle cathédrale de Coventry, combine avec une merveilleuse intuition les poèmes de guerre de Wilfred Owen avec la Messe des morts. Ce Requiem, joué au Victoria Hall à Genève le 26 avril 2008, nous bouleverse avec les sentiments du jeune poète anglais, tombé au front le 4 novembre 1918, une semaine à peine avant la signature de l'armistice :

What passing-bells for these who die as cattle?


Only the monstrous anger of the guns.
Only the stuttering rifles' rapid rattle
Can patter out their hasty orisons.
No mockeries now for them; no prayers nor bells;
Nor any voice of mourning save the choirs, –
The shrill, demented choirs of wailing shells …

Cet hymne funèbre à une jeunesse trahie, massacrée pour rien, nous rappelle la nécessité d'ouvrer pour la paix. Tout vrai écrivain partage la maxime de l'UNESCO, cette conviction que « les guerres prenant naissance dans l'esprit des hommes, c'est dans l'esprit des hommes que doivent être élevées les défenses de la paix. »

Nous savons que la paix et les droits humains sont menacés. Le terrorisme nous pose un énorme défi. Comment le combattre sans sacrifier nos principes? Il faut en traiter les causes et pas seulement essayer de nous protéger contre des attentats. Les partisans de la «guerre contre le terrorisme» n'ont toujours pas compris qu'il s'agit d'assurer notre sécurité par l'affirmation des droits humains et non par leur suppression. Est-ce qu'il y a vraiment un « choc de civilisations » ou plutôt un malaise indéfini, Angst et un manque généralisé de tolérance pour les autres cultures et civilisations ?

En 2008 nous avons renouvelé notre engagement pour la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme, qui nous inspire depuis 60 ans. De nos jours on pourrait imaginer une nouvelle approche aux droits humains. Même si de nombreux experts nous parlent toujours des droits de la première génération (civils et politiques), de la deuxième génération (économiques, sociaux et culturels), de la troisième génération (développement, environnement, paix), on devrait écarter ces catégories artificielles, qui donnent lieu à la fausse impression que seul les droits de la soi disant première génération comptent. Nous pourrions concevoir un paradigme fonctionnel – visant d'abord les droits tels qui la paix et l'alimentation qui nous habilitent et permettent d'exercer les autres droits, ensuite nous pourrions postuler des droits passe-partout tels que le droit à l'égalité, et, finalement, identifier ce droit ultime : l'identité, ce droit au service duquel nous exerçons les autres, ce droit à être justement ce que nous sommes. Alors, nous exerçons le droit à l'accès à l'information afin de compléter notre identité, d'acquérir les informations dont nous avons besoin pour formuler nos propres opinions. Nous exerçons la liberté de religion et d'expression comme manifestation de cette identité.

Quels droits humains pour le 21 siècle ? La Déclaration du millénaire, adoptée par les Nations Unies en septembre 2000, consolide le consensus sur la primauté des droits humains et fixe des objectifs, obligations et délais déterminés. Ainsi les objectifs internationaux du développement (OID) définissent les principaux éléments du programme mondial. Or, il s'agit de continuer l'effort quotidien pour un monde plus juste, plus heureux. Pour cela il faut promouvoir l'éducation afin de créer une culture des droits humains où chacun connaît ses droits et sait comment les défendre. Il s'agit de former une société plus solidaire dans l'esprit de Friedrich Schiller (né 1759, il y a 250 ans) dans son Ode à la Joie: « Seid umschlungen Millionen. Dieser Kuss der ganzen Welt ! », « qu'ils s'enlacent tous les êtres ! Un baiser au monde entier ! ».

L’Assemblée générale des Nations Unies proclama 2008 « Année internationale des langues ». Dans cet esprit nous avons essayé de vous offrir ici davantage de langues – en effet, la langue représente l’identité, l’héritage millénaire des peuples et doit rester au cœur de la noble mission de notre Organisation.

Alfred de Zayas, Editeur-en-chef


Essais

Essays


Ensayos

Je suis la mer d’Irlande et j’ai recueilli Tabarly

" (…) On est maître de sa carcasse, on remet tout en question, on redevient jeune, on a quinze ans, on est Vasco de Gama, et les hommes sont faits pour être Vasco de Gama et pas employés de bureau. (..)"* Ainsi en serait-il de vos vies d’hommes ?

 

          « Dix ans après l'incident, j’entends encore le bruit des vagues sur la coque du Pen Duick ! », s’exclame la mer d’Irlande. Si j'avais su que c'était lui, qu’aurais-je vraiment fait ? Cette nuit où le vent décida de réveiller mes flots pour dessiner un nouveau bateau, je ne m'étais pas souciée des passants. Cette embarcation gîtait et filait à vive allure sur ma peau. Comment aurais-je pu savoir qu’il était à son bord ?



 

L'empannage arrivait à son terme. Une ombre sur le pont à bâbord. Mon eau était froide. J'agitais et remuais sous la violence de mes humeurs intestines. A ma manière, je célébrais les cent ans d'un navire de légende : le Pen Duick.  Et j'en oubliais que la légende a été d'abord écrite par un homme : Eric Tabarly. D'un geste brusque et inconsidéré, j'emportais le souvenir d'une histoire d'amour dans mes profondeurs. Se souviennent-elles ces vagues agitées de juin 1998 de l'expression du corps qui tomba telle une ancre sur l'écume obscure d'un été en devenir ?...

 

C'est ainsi que le bleu accoucha d'une étoile filante. Le ciel brilla de mille feux, l'obscurité dessina le visage d'une épopée magique. L'enfant dans les bras de son monde intérieur ferma les yeux à la barre de son rêve. Plus de records, de trophées, de traversées, plus rien... Juste le silence. Juste... Juste le silence. Et les cris déchirants dans la nuit noire appelant le nom de celui qui venait de passer par dessus bord. Juste un silence... La voix troublante de l’air, une pesanteur sombre et les voiles claquèrent sur la fin d'un règne...



 

L'engagement de cet homme laisse dans son sillage grâce à son exemplarité et sa rigueur, des générations de navigateurs. Pour le plaisir, pour la course, seul ou en équipe, la passion libère l'individu des échouages, des naufrages et des avaries. Entre océans et cieux, je revois toujours l'horizon flotter dans son regard si humain. Sa détermination et sa recherche de la perfection sous la grand-voile portent ses songes bien au-delà du lointain.

 

L'œil vif, l'esprit clair, et le corps aiguisé pour conquérir les éléments, l'homme est serein. Il connaît son métier. Il maîtrise les notes de son instrument. Il ne court point à travers mes latitudes et mes longitudes dans une quête désespérée de gloire ou de chasse à la renommée. Il vit. Paisiblement, il dévore les ouvrages sur la navigation. Il observe. Il observe pour mieux créer et réinventer l'avenir. Eric Tabarly va à la découverte de mes îles sauvages et de mes univers inconnus pour donner naissance à l'outil. Il prend le temps d’apprendre et comme par enchantement sous ses mains apparaissent de nouvelles voies…



 

Le rêveur diurne montre et démontre à son entourage que l'efficacité est affaire d'expérience, de cohésion d'hommes et de savoirs tournés vers un cap commun. A travers l’instant, le technicien instinctif partage ses découvertes. Le maître transmet ses connaissances par le geste. Vous pensez, comment aurais-je pu accepter qu'un être humain rivalise avec mes courants, défie mes alizés et se joue de mes tempêtes et de mes récifs ? D'un simple mouvement, je changeais le sens de son compas et l'ordre des traits de sa carte marine.

   

Cependant, cette nuit printanière où l'ombre de la mort vint rôder sur ma surface, le livre de bord oublia de signaler la présence d'une sirène devant l'étrave du Pen Duick. Sa chevelure dorée malgré l'agitation des flots luisait et éclairait mes profondeurs abyssales. En un battement de nageoire, elle jaillit hors de l'eau, Tabarly fixa ses yeux verts azurites et la bôme le frappa violemment. La vision heurta la pensée du visionnaire. Et l'homme chuta... L'homme silencieux chuta dans le monde du silence... La sirène disparut. Son faisceau de lumière emporta dans les abîmes les traces d'un homme et celles d'un navire.



 

Aujourd'hui, une légère brise marine souffle, j'ai repris mes esprits. J'ai ouvert le jour sur les premiers pas du navigateur en retraçant dans mon souvenir sa ligne de flottaison sur mon corps. Les jets puissants des cétacés jaillissent pour célébrer le parcours d'un homme de cœur. Et je m’interroge : mourir en mer pour un homme de la mer, est-ce vraiment mourir ?...



Nicolas-Emilien Rozeau, UNHCR

*Jaques Brel lors d’une interview télévisée.

http://www.tabarly-lefilm.com/

http://www.citevoile-tabarly.com/
What is so rich about war and poor about peace?
Since the recorded history of mankind shows war to be as common as the common cold, and with no sign of its slowing down or stopping in the twenty first century, it is well worth an examination of what is so good about it.
Perhaps a primary motive is a fear of death that all men know and feel. Unlike women, they are not totally involved in the continuation of life and so death threatens them more directly. And, killing someone else and observing it, is a sure way to reassure yourself that you are still alive. In fact, killing animals for sport, probably offers the same sort of feeling of relief by the fact of giving death rather than receiving it.
Now, heroism itself is very overrated and worth examining. From the earliest epic, in fact forming the very backbone of all epics, the hero is someone who, at risk of his own life, takes that of others. What other heroic traits did Achilles or Napoleon have?
Sacrifice is quite a different matter, since death of the victim is to ensure godly reward and perhaps is a sign of a resurrection. Early hunting peoples did indeed honour their totem animals and ask them for rebirth. Kings, who were ceremoniously killed in many cities, long before the monotheisms existed, were expected to have a godly rebirth and resurrection. True sacrifice means celebrating the unique holiness of life, though this seems contradictory. But the victim is chosen, whenever possible, for its excellence - the whitest lamb, the noblest bull, a king, queen or princess. But when this holiness is gone the twisted result may be the selection of a scapegoat who assumes the entire sins or broken taboos of a community.
Giving death in war today is well organized, highly publicized and eagerly sought after by those who dominate societies. Because the highest skill, the most visible sign of power and worth since the beginning was the ability to kill other human beings. No wonder war was called ‘the sport of kings’ although it may all too often be the obliged ‘sport’ of the poorest men.
Since the First World War an unholy fear of death has spread and redemption no longer assured for the willingly sacrificed. Today’s TV screen and video games are filled with proxy deaths in fictional accounts or newsreels of death at its bloodiest and most murderous. Yet the effect has not been to arm viewers against fear, or prepare them for sacrifice, but to increase their anxiety, cowardice and evasion. Today the battlefield has become a place where the over-armed kill the under-armed and under-protected, from as far away and from as safe a place as the most modern technology can devise. Killers in war have become strangers to their victims.
War and the war fever blur or erase all emotions that do not involve hate and deep-rooted fear. Only those who hold real power, especially when it is lethal, feel they are safe from its use or temporarily relieved of their own anxieties. The Marquis de Sade was a coward, as shown through his desire to inflict pain only on the weak and helpless. Perhaps most torturers are cowards. Inflicting pain or death on others they feel a secret pleasure that this pain and death are not inflicted on them.
There remain benefits that war can bring to some. Making weapons to kill has been, and remains, a highly prosperous business, particularly since weapons have such a short shelf life. Wars also serve to divert public attention from local concerns like poverty and homelessness. They shift attention, both verbally and visually, to murder going on in places whose names or locations the public may not recognize and whose language and culture remains completely foreign. Another beneficiary of war have been the media. War makes headlines and gripping stories. Its only competitors are natural disasters. So TV, screened live from scenes of bloodshed and destruction, keeps viewers hypnotized by seeing a lot but understanding little.
Finally, war endows unquestioned authority to Heads of State, Presidents and Prime Ministers, who obtain remission of all their previous sins. Patriotism thrives to political advantage. War and crises also spawn a generation of paid liars who have a gift for storytelling that creates belief. This blare of sound stifles dissent and overrides those who want to disseminate something like reality.
And what is so poor about peace?
First of all, it does not stir strong emotions like patriotism. In fact, peace-lovers are often considered subversive elements. Peace is far less dramatic news. Whereas when people consider local concerns they may not like what they see and try to change them.
For arms merchants peace meant thin times until heads of state championed the idea that in peace we must keep arming and abreast of the latest technology. For the military professionals and mercenaries things slow down until a new crisis like a war on terrorists is invented. And so it goes, has gone, and is still going. It has taken too long for people to confront what is so ‘good’ about war and unappealing about peace and then get up and do something about it. It certainly is the time to find better ways to sell peace and decent living.

Nedd Willard, WHO, retired

Irish Christian history and art:

A European legacy


The Oxford Dictionary of Christian Art relates that focusing on Christian subject matter that has been a source of inspiration in painting, sculpture, and architecture, is a fascinating exploration of the art that has been influenced by biblical stories and Christian history and beliefs. Much of that influence has been known in Ireland which, in turn, has been a forerunner in the spread of Christian history and art throughout Europe. In his compelling and entertaining narrative, Thomas Cahill, author of How the Irish Saved Civilization, tells the story of how Irish monks and scribes copied the manuscripts of both pagan and Christian writers, including Homer and Aristotle, while libraries on the continent were lost forever and Ireland became ‘the isle of saints and scholars’ that enabled the classical and religious heritage to be saved.
Gaelic-Christian golden age

From reference works, including the Encyclopaedia of Ireland, we learn that the date of arrival of Christianity in Ireland is unknown, but there were Christian communities in Britain already in the late second century. The first Irish contacts were probably through traders. By the early fifth century there were Christian communities in Ireland. There is evidence from the middle of the fifth century that the care of these groups was still a matter of Papal concern. These Christians have left no record, but later traditions about ‘pre-Patrician saints’ may be a memory of this earliest Christianity. Within the framework of Christianity, Gaelic culture flourished as never before. In turn, Christianity shone from Gaelic Ireland through the dark ages after the fall of Rome like a beacon in Europe. Ever since an especially close relationship between Irish identity and the Christian Church has endured.


Irish history begins with Patrick’s writings, but we cannot date his mission. The notion is conveyed that he is the first missionary in a wholly pagan environment, and later traditions build on this myth of Patrick as the ‘sole apostle of Ireland’. The writings tell us that Christianity came to Ireland about the end of the fifth century as a result of St. Patrick’s preaching. By the sixth century notable monasteries had been founded, and by the mid-sixth century St. Columbus had founded Derry in the north, Durrow in the centre, Iona on the west coast of Scotland c.563/5, and had begun to evangelise that part of Scotland which was Irish. The Irish monasteries mingled their devotion, learning in theology, hagiography and symbolism, their great artistic creativity and patronage with a vigorous pursuit of worldly power, particularly in their struggles against the encroaching privileges demanded by Armagh as the custodian of the rights to claim ‘the tribute of St. Patrick’.

In translations of the Gospels in the seventh century, such was the reputation of Irish piety and learning that many English monks joined them, and Irish missionaries spread into Friesland and Germany. During the eighth century, manuscripts had a wide European development between Ireland, Northumbria, Utrecht, Bobbio, England and Sankt Gallen, of which is the treasure of the Book of Kells. The book of Durrow at Trinity College, Dublin, was made probably in the second half of the seventh century and may be a copy of a manuscript brought back to Northumberland from Italy by Benedict Biscop (d.690) founder of the twin monasteries of Wearmouth and Jarrow. The text is said to have probably been written and painted by Irish scribes and painters in the north, since it has the regularity usual in Northumbrian manuscripts.



In the ninth century Irish scholars were welcomed in Europe for learning and holiness, settling in Liège and Laon. St. Columbus from Bangor c.590, for 300 years one of the most important Christian sites in Western Europe, founded a monastery at Luxeuil in France, and later was at Jouarre, and other places in central France, before going with Irish companions, among whom was St. Gall, to Italy. Gall became a hermit in Switzerland, and the monastery of Sankt Gallen was eventually founded over his tomb. St. Columbus went on to found Bobbio, near Piacenza, where he died in 6l5, leaving there not only Irish monks, but also manuscripts typical of Irish art, some of which are now in the Ambrosiana Library, Milan.


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