University of social sciences & humanities hochiminh city (hcmc ussh) cao tu thanh, the scholar of chinese cultural history and vietnamese sino-nom
tải về 222.75 Kb.
|
- Điều hướng trang này:
- Những thành tựu về xuất bản
- Nghiên cứu dịch thuật văn hoá văn học Việt Nam
- Về văn hoá văn học Trung Quốc
- Đến với công tác nghiên cứu Hán Nôm
- Và những công trình nghiên cứu Hán Nôm Việt Nam
- Dịch thuật cũng là một nghề
- Dịch giả của nhiều bộ tiểu thuyết võ hiệp nổi tiếng và hàng loạt sách nghiên cứu lịch sử văn hoá Trung Quốc
- Được biết ông là người đầu tiên khảo cứu văn bản, dịch trọn bộ Liêu Trai chí dị, xin ông cho biết những khó khăn trong công việc dịch thuật tác phẩm này
- Một quan điểm dịch thuật và nghiên cứu nghiêm túc
- Ông có phải là người kiêu ngạo
- Theo ông, tình hình nghiên cứu về Trung Quốc ở Việt Nam và viễn cảnh của nó thế nào
- Người phỏng vấn: ThS.Lê Quang Trường TƯ LIỆU PHỎNG VẤN NHÀ NGHIÊN CỨU HÁN NÔM CAO TỰ THANH
Hướng nghiên cứu chính: Lịch sử văn hóa Việt Nam, đặc biệt trên địa bàn phía nam vĩ tuyến 17 và lịch sử văn hoá Trung Quốc. Báo tạp chí đã và đang cộng tác: Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, Tạp chí Văn học, Tạp chí Hán Nôm, Tạp chí Cộng sản, Tạp chí Xưa và Nay, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Tạp chí Tia sáng, các báo như Sài Gòn giải phóng, Tuổi trẻ, Phụ nữ Thành phố Hồ Chí Minh, Văn nghệ Thành phố Hồ Chí Minh, Sài Gòn tiếp thị, Công thương (hiện là Doanh nhân Sài Gòn), Pháp luật Thành phố Hồ Chí Minh, Đại đoàn kết... Những thành tựu về xuất bản: Đã xuất bản khoảng 40 quyển sách dịch từ sách Trung Quốc, trong đó ngoài một số tiểu thuyết võ hiệp của Kim Dung, Lương Vũ Sinh, Cổ Long, tiểu thuyết thiếu nhi như Giả Lý Giả Mai của Tần Văn Quân, sách kinh tế như Du lịch học, sách y học như Tứ quý tiến bổ bách thuật ... có 18 quyển nghiên cứu lịch sử xã hội thuộc Tủ sách Trung Quốc cổ đại sinh hoạt tùng thư của Thương vụ ấn thư quán Quốc tế hữu hạn công ty và Tủ sách Trung Quốc xã hội dân tục sử tùng thư, Thượng Hải Văn nghệ xuất bản xã như Trung Quốc cổ đại đích gia giáo, Trung Quốc cổ đại đích võ thuật dữ khí công, Trung Quốc cổ đại đích ẩn sĩ, Lưu manh sử, Kỹ nữ sử, Du hý sử, Tiền trang sử, Ưu linh sử, Lưu dân sử.... Về văn học cổ Trung Quốc có dịch Quan trường hiện hình ký của Lý Bảo Gia, Liêu Trai chí dị của Bồ Tùng Linh (trọn bộ), về lịch sử tư tưởng Trung Quốc có dịch Tiên Tần danh học sử và Trung Quốc trung cổ tư tưởng sử trường biên của Hồ Thích, về lịch sử Trung Quốc đang dịch bộ Tế thuyết lịch sử Trung Quốc (9 quyển) của nhóm Lê Đông Phương, đã xuất bản 4 quyển... Nghiên cứu dịch thuật văn hoá văn học Việt Nam
Với từng công trình, ông đều có những đóng góp tích cực về mặt khoa học, và để lại những dấu ấn đặc biệt đối với độc giả như công trình Nho giáo ở Gia Định và Việt Nam bách gia thi… Về văn hoá văn học Trung Quốc
Đến với công tác nghiên cứu Hán Nôm Năm 1971, ông tốt nghiệp phổ thông, năm sau, 1972, thi đỗ vào khoa Ngữ văn Đại học Tổng hợp Hà Nội, học ngành Hán Nôm khóa đầu tiên bậc đại học hệ chính quy của nước Việt Nam dân chủ cộng hòa. Lớp Hán Nôm mà ông theo học chỉ có 13 người, trong thời gian đất nước còn chiến tranh, có khi được bố trí học ở ngôi đình làng thôn Sát Thượng huyện Yên Phong. Đến tháng 6. 1975 ông xin thôi học về Nam, cuối 1976 ra Hà Nội học tiếp, đến cuối 1977 ông mới tốt nghiệp. Một người bạn ông sau này kể lại cái không khí của những buổi học Hán Nôm trong thời gian tạm chiến ở Hà Nội mà ông theo học. Lớp học Hán Nôm của ông phải học trong một ngôi đình thôn Sát Thượng, huyện Yên Phong dưới ánh sáng lờ mờ, một cái bảng đen, vài chiếc chiếu và những đống rơm làm ghế để ngồi, mà thầy trò vẫn miệt mài dạy học. Thầy giáo là những nhà Hán học uyên bác như các cụ Phan Võ, Cao Xuân Huy, Nguyễn Đình Thảng… đều nhiệt tâm truyền thụ kiến thức, sở học cho 13 học trò của mình. Trong cái không gian eo hẹp, thiếu thốn điều kiện vật chất tối thiểu của một lớp học hiện đại thông thường, họ vẫn vượt lên để trở thành những nhà nghiên cứu, những người thầy Hán Nôm bằng tất cả sự đam mê và ý chí. Trong số đó có ông, người đặc biệt nhất trong cái lớp học Hán Nôm, giờ đây là nhà nghiên cứu Hán Nôm Cao Tự Thanh rất có uy tín trong giới nghiên cứu Hán Nôm Việt Nam. Sau khi tốt nghiệp Đại học, ông trở về Nam làm việc. Từ 1978 làm việc ở Phân ban Hán Nôm Thư viện Khoa học xã hội thuộc Viện Khoa học xã hội Thành phố Hồ Chí Minh, qua 1979 được điều về Tổ Nghiên cứu Văn học Cổ cận đại Ban Văn học thuộc Viện, đến 1987 chuyển về làm việc ở Sở Văn hóa và Thông tin tỉnh Long An, làm Trợ lý Khoa học xã hội cho Ban Giám đốc Sở. Đến năm 1988 được bổ nhiệm làm Quyền Giám đốc Bảo tàng tỉnh Long An, nhưng đến tháng 3. 1990, xin nghỉ việc nhà nước. Từ đó, ông bắt đầu đi vào con đường nghiên cứu Hán Nôm và dịch thuật độc lập để mưu sinh. Sống bằng nghề viết, bản thân ông phải tự học hỏi, tự mài mò nghiên cứu. Có khi ông thích gì viết nấy không theo yêu cầu của ai, nhưng cũng có khi ông làm vì yêu cầu của những đơn vị hoạt động văn hoá. Số lượng bài viết và công trình nghiên cứu, dịch thuật của ông cứ thế tăng dần, tăng dần… Tôi được xem danh mục những bài viết của ông, giật mình vì con số lên đến hơn 500 bài, còn số sách dịch và công trình nghiên cứu của ông cũng hơn 100 quyển. Ông đến với công tác nghiên cứu dịch thuật Hán Nôm một cách tình cờ nhưng lại gắn bó với nó như một nghiệp dĩ. Bỏ làm việc nhà nước khi ông đương chức quyền Giám đốc Bảo tàng tỉnh Long An có khi là định mệnh để ông đến với công việc nghiên cứu và dịch thuật Hán Nôm. Và những công trình nghiên cứu Hán Nôm Việt Nam Sau khi tốt nghiệp ngành Hán Nôm khoa Ngữ văn Đại học Tổng hợp Hà Nội với luận văn tìm hiểu về đề tài Tao đàn Chiêu Anh các ở Hà Tiên, liên quan tới dòng di dân người Hoa đổ xuống Đông Nam Á thế kỷ XVII, ông bắt đầu đi sâu tìm hiểu lịch sử văn hoá Việt Nam trên địa bàn phía nam Việt Nam, với các đề tài có liên quan đến hoạt động giao lưu kinh tế - văn hoá giữa Hoa Nam và Việt Nam thế kỷ XVII-XX như văn học Hán Nôm ở Nam Bộ, văn học Đàng Trong, Nho giáo ở Gia Định…Một loạt các công trình nghiên cứu về văn hoá Việt Nam được công bố như đã thấy ở danh mục trên. Dịch thuật cũng là một nghề Bạn sẽ không khỏi kinh ngạc vì sức làm việc của ông khi đến tham quan ngôi nhà nơi ông ở và làm việc. Căn phòng ông ở hiện nay khá rộng, sát tường là mấy giá sách xếp đầy các loại sách Trung văn mà toàn loại quý hiếm. Ấy là chưa nói đến số sách phải chịu cảnh đóng thùng vì thiếu giá. Trên chiếc bàn đôi, hai chiếc máy tính chạy liên tục đến tháo cả vỏ như khỏi bức vì nóng. Nhiều độc giả biết đến ông không phải bắt đầu từ những công trình nghiên cứu (vì loại này kén độc giả, chỉ những người trong giới nghiên cứu chuyên ngành), mà bắt đầu từ những dịch phẩm Hán văn, đặc biệt là loạt tác phẩm tiểu thuyết kiếm hiệp của Kim Dung, Lương Vũ Sinh, Cổ Long, Vương Độ Lư… được ông chuyển dịch như Anh hùng xạ điêu, Lộc đỉnh ký, Huyết anh vũ, Ngoạ hổ tàng long…. Nhưng với ông, dịch thuật chỉ là nghề tay trái để kiếm cơm của ông. Đó là cách ông bình thường hoá công tác dịch thuật rất công phu nhưng thường ngày của mình.
Khởi đầu từ khi trình luận văn tốt nghiệp đại học “Tìm hiểu Tao đàn Chiêu Anh Các ở Hà Tiên”, có liên quan tới dòng di dân người Hoa đổ xuống Đông Nam Á thế kỷ XVII. Sau đó đi vào nghiên cứu văn học Hán Nôm ở Nam Bộ, văn học Đàng Trong, Nho giáo ở Gia Định..., đều là các đề tài có liên quan tới hoạt động giao lưu kinh tế - văn hóa giữa Hoa Nam với Việt Nam thế kỷ XVII – XX nên ông phải tìm hiểu về Trung Quốc. Và đấy cũng là bước đường ông đến với việc nghiên cứu Trung Quốc. Ngay từ đầu, ông đã có hướng tiếp cận khác với những người nghiên cứu Trung Quốc khác: tiếp cận, nghiên cứu Trung Quốc ở phương diện lịch sử, văn hoá xã hội chứ không thuần về văn học. Theo ông, nghiên cứu Trung Quốc nên bắt đầu từ việc nghiên cứu lịch sử chính trị, văn hoá xã hội. Vì vậy, trước đó, ông cho ra đời những dịch phẩm lịch sử tư tưởng Trung Quốc như Tiên Tần danh học sử và Trung Quốc trung cổ tư tưởng sử trường biên của Hồ Thích; bộ sách Tế thuyết lịch sử Trung Quốc (9 quyển) của nhóm Lê Đông Phương, cũng được ông dịch và đã xuất bản được 4 quyển... và một loạt các sách nghiên cứu lịch sử văn hoá xã hội Trung Quốc như Trung Quốc cổ đại đích gia giáo, Trung Quốc cổ đại đích võ thuật dữ khí công, Trung Quốc cổ đại đích ẩn sĩ, Lưu manh sử, Kỹ nữ sử, Du hý sử, Tiền trang sử, Ưu linh sử, Lưu dân sử.... (thuộc Tủ sách Trung Quốc cổ đại sinh hoạt tùng thư của Thương vụ ấn thư quán Quốc tế hữu hạn công ty và Trung Quốc xã hội dân tục sử tùng thư, Thượng Hải Văn nghệ xuất bản xã) đã mang lại những hiệu ứng xã hội rất tốt trong nghiên cứu văn hoá sử Trung Quốc. Ông cho rằng, nhờ dịch loạt sách đó, ông có nhiều phát hiện thú vị để nghiên cứu về lịch sử văn hoá xã hội Việt Nam. Nhưng không vì thế mà ông bỏ qua mảng đề tài văn học Trung Quốc. Ông là dịch giả của Quan trường hiện hình ký của Lý Bảo Gia, tuyển dịch biên soạn Giai thoại thơ Đường, dịch trọn bộ Liêu Trai chí dị của Bồ Tùng Linh với sự khảo cứu và dịch thuật công phu nghiêm túc. Được biết ông là người đầu tiên khảo cứu văn bản, dịch trọn bộ Liêu Trai chí dị, xin ông cho biết những khó khăn trong công việc dịch thuật tác phẩm này? “Trước hết, phải nhắc lại vấn đề văn bản. Ngoài chi tiết 431 hay 432 truyện như các bản khác đã nói, dường như chưa dịch giả Việt Nam nào phiên dịch Liêu Trai chí dị thập di, càng chưa có nhà nghiên cứu nào đặt vấn đề tìm hiểu tác phẩm về mặt văn bản học. Tình hình này thể hiện khá tập trung qua bản dịch Liêu Trai chí dị (tập 1, Nxb. Văn học, 1989), một bản dịch bộc lộ nhiều điểm yếu trí mạng của giới nghiên cứu và dịch thuật Việt Nam trong việc tìm hiểu văn bản Liêu Trai chí dị lúc bấy giờ. Hay bản dịch nói trên đã lược bỏ nhiều đoạn “Dị Sử thị nói” trong nguyên bản, trong khi như đã trình bày trên kia, những đoạn “Dị Sử thị nói” ấy chính thể hiện mục đích sáng tác của Bồ Tùng Linh và vì thế cũng bộc lộ ý nghĩa đích thực của tác phẩm. Cần nói thêm rằng lối dịch tùy tiện bớt xén nguyên văn này đã trở thành một hiện tượng phổ biến trong hoạt động dịch thuật hiện nay, một cung cách góp phần làm cho việc tiếp xúc văn học với thế giới của chúng ta tuy rầm rộ trên bề mặt nhưng chưa đạt được bề sâu văn hóa cần thiết và do đó cũng hàm chứa một nguy cơ tiềm ẩn cho cả hoạt động dịch thuật lẫn sinh hoạt học thuật ở Việt Nam. Cho nên trong bản dịch này chúng tôi giới thiệu toàn văn các truyện trong Liêu Trai chí dị và Liêu Trai chí dị thập di, với mong mỏi được góp phần cung cấp cho người đọc một ý niệm về cái “bản lai chân diện mục” của tác phẩm. Phần Liêu Trai chí dị trong bản dịch này chủ yếu theo bản Hương Cảng, có đối chiếu với bản Đài Bắc để điều chỉnh một số chi tiết cho hợp lý. Phần Thập di thì văn bản chúng tôi sử dụng bị thiếu một truyện trong truyện Quỷ trấp tứ tắc (Hai mươi bốn truyện ma), nhưng trong điều kiện tư liệu hiện tại chúng tôi chưa thể bổ sung, đây là một thiếu sót mà chúng tôi muốn cáo lỗi trước với người đọc. Thứ hai, và quan trọng nhất, là việc phiên dịch Liêu Trai chí dị thật rất không dễ dàng. Là một tập hợp các tác phẩm tiểu thuyết – truyện ngắn tự sự, Liêu Trai chí dị nói chung ít dùng điển cố song cũng chứa đựng nhiều yếu tố thi pháp văn học Trung Hoa cổ điển như lối dùng chữ súc tích, đặt câu ngắn gọn, hành văn đăng đối, kết cấu chặt chẽ. Trong một số trường hợp, tác giả còn đưa vào tác phẩm những bài văn biền ngẫu khá dài, chẳng hạn bài sớ của nhân vật Long đồ học sĩ họ Bao trong truyện Tục hoàng lương (quyển V), đoạn “Dị Sử thị nói” cuối truyện Đổ phù (quyển VI), bài “Tục Diệu âm kinh” chép phụ cuối truyện Mã Giới Phủ (quyển X), lời án từ của nhân vật Ngô Nam Đại trong truyện Yên Chi (quyển XIV), hay bài hịch đánh Phong thị (thần gió) trong truyện Hoa thần (quyển XVI)... Xuất phát từ quan niệm những chi tiết hình thức – yếu tố nghệ thuật ấy là một bộ phận hữu cơ góp phần thể hiện nội dung và làm nên giá trị của tác phẩm, chúng tôi đã cố gắng truyền đạt chúng trong bản dịch Liêu Trai chí dị này.” Một quan điểm dịch thuật và nghiên cứu nghiêm túc Có thể thấy, ông là người nghiêm túc trong cuộc sống và nghiêm túc hơn trong công tác nghiên cứu. Điều đó được thể hiện qua những công trình nghiên cứu đã được công bố của ông. Dường như những công trình ông chạm tay đến đều hiếm khi thấy ai có thể làm hơn được nữa. Từ công tác tư liệu văn bản cho đến công tác khảo cứu, dịch thuật, tất cả đều được ông chăm sóc tỉ mỉ, khó mà tìm ra được những tì vết trong những công trình học thuật của ông. Làm được những điều ấy, hẳn nhiên ông đã xác định cho mình một quan điểm trong công tác nghiên cứu. Theo ông, khi nghiên cứu một vấn đề nào đó, chúng ta phải tìm hiểu thật cặn kẽ, thấu đáo và giải quyết vấn đề cho rốt ráo tận cùng. Cầu toàn trong công tác nghiên cứu là điều không dễ dàng gì nếu không muốn nói là khó có thể thực hiện được, nhưng từ đó cho thấy tinh thần làm việc có trách nhiệm và nghiêm túc trong khoa học là điều cần có của một người làm công tác nghiên cứu khoa học. Ông còn bảo với tôi rằng, “điều đáng sợ nhất cần phải tránh của người làm công tác nghiên cứu khoa học là dối trá và không có tâm. Nghiên cứu khoa học cũng cần có đạo đức, có tâm”. Nếu không có đạo đức, không có tâm trong học thuật, thì những kết quả và thành tựu nghiên cứu khoa học của kẻ đó chỉ là những thứ dối trá, là một kiểu của sự cướp công.
Ấn tượng và cảm nhận chung của những người quen biết và nghe tiếng nhà nghiên cứu Cao Tự Thanh khi họ được hỏi, đều gặp nhau ở một điểm: ông là nhà nghiên cứu có uy tín và tính khí “rất tự cao”. Vì thế có người đùa rằng, tên của ông là Thanh Tự Cao mới đúng. Nhưng đó chỉ là một sự cảm nhận bề nổi từ con người của ông. Thật ra, khi mọi người tiếp xúc ông, mới nhận thấy rằng ông không những là người nhiệt tâm với khoa học mà còn là người nhiệt tình đối với bạn bè và những bạn trẻ yêu quý ngành Hán Nôm. Ông là người cẩn thận và có tâm trong công tác nghiên cứu, dịch thuật; ghét sự cẩu thả, nhất là sự cẩu thả và vô tâm trong học thuật. Tôi được nghe điều tâm sự ấy từ ông trong những buổi được ngồi trò chuyện với ông: “Hãy khiêm nhường và nằm sát đất, như thế sẽ sống được trong đời”. Lời tâm sự của ông cũng gần giống với lời dặn bảo của thầy tôi. Khi hỏi đến tên hiệu Cao Tự Thanh của ông, ông bảo Cao là họ, còn Tự Thanh là lấy ý hai câu thơ cuối bài Vịnh sơn tuyền (Vịnh suối) của Trừ Quang Hy đời Đường: “Điềm đạm vô nhân kiến, Niên niên trường tự thanh” (Lặng lẽ không ai thấy, Năm dài riêng tự trong). Hai câu thơ ấy, lần đầu ông nghe thầy ông là cụ Nguyễn Đình Thảng đọc lên, thấy thích quá nên ông dùng làm hiệu luôn. Quả thật, bao năm ông vẫn sống thanh trong và lặng lẽ như dòng suối. Một mình nghiên cứu, một mình viết lách và sống. Vậy thì, ông không hề là người tự cao, mà điềm đạm, khiêm tốn đến nỗi người ta tưởng ông tự cao và khinh bạc cả người đời.
“Theo tôi, tình hình nghiên cứu về Trung Quốc ở Việt Nam còn tản mạn, rời rạc và không có định hướng học thuật cũng như xã hội rõ ràng. Nói chung học giới Việt Nam sẽ gặp nhiều khó khăn để khắc phục những khiếm khuyết nói trên. Thật ra điều này phần nào cũng có lý do lịch sử, vì từ đầu thế kỷ XX thì giới trí thức Việt Nam nói chung bị hút về phương Tây mạnh hơn, còn từ 1954 rồi 1975 thì các nhà nghiên cứu Việt Nam không tiếp xúc được với các tư liệu cần thiết về Trung Quốc một cách có hệ thống cũng như không nắm bắt được tình hình phát triển của ngành Trung Quốc học một cách kịp thời. Tôi nghĩ nếu đẩy mạnh việc nghiên cứu lịch sử chính trị và lịch sử xã hội Trung Quốc, các nhà Trung Quốc học thế giới sẽ dễ tìm được tiếng nói chung về quan điểm và lý thuyết nghiên cứu Trung Quốc hơn.” Người phỏng vấn: ThS.Lê Quang Trường TƯ LIỆU PHỎNG VẤN NHÀ NGHIÊN CỨU HÁN NÔM CAO TỰ THANH Chúng tôi đến nhà ông trong không khí se lạnh của những ngày cuối năm 2008 nhưng vẫn ấm nồng bởi tấm lòng của chủ nhân. Căn nhà nơi ông trú ngụ nằm ẩn mình trong con hẻm nhỏ ở vùng ngoại ô thành phố, nhưng những công trình nghiên cứu, dịch thuật của ông được nhiều người biết đến với tất cả sự nể phục. Ông là nhà nghiên cứu Hán Nôm và là dịch giả Hán văn có uy tín trong giới nghiên cứu, dịch thuật Việt Nam. Ông là người có cá tính mạnh mẽ, quái dị đến khinh bạc nhưng lại là người sống hết mình vì nghiên cứu khoa học… Đến với công tác nghiên cứu Hán Nôm Năm 1971, ông tốt nghiệp phổ thông, năm sau, 1972, thi đỗ vào khoa Ngữ văn Đại học Tổng hợp Hà Nội, học ngành Hán Nôm khóa đầu tiên bậc đại học hệ chính quy của nước Việt Nam dân chủ cộng hòa. Lớp Hán Nôm mà ông theo học chỉ có 13 người, trong thời gian đất nước còn chiến tranh, có khi được bố trí học ở ngôi đình làng thôn Sát Thượng huyện Yên Phong. Đến tháng 6. 1975 ông xin thôi học về Nam, cuối 1976 ra Hà Nội học tiếp, đến cuối 1977 ông mới tốt nghiệp. Một người bạn ông sau này kể lại cái không khí của những buổi học Hán Nôm trong thời gian tạm chiến ở Hà Nội mà ông theo học. Lớp học Hán Nôm của ông phải học trong một ngôi đình thôn Sát Thượng, huyện Yên Phong dưới ánh sáng lờ mờ, một cái bảng đen, vài chiếc chiếu và những đống rơm làm ghế để ngồi, mà thầy trò vẫn miệt mài dạy học. Thầy giáo là những nhà Hán học uyên bác như cụ Phan Võ, cụ Cao Xuân Huy, cụ Nguyễn Đình Thảng… đều nhiệt tâm truyền thụ kiến thức, sở học cho 13 học trò của mình. Trong cái không gian eo hẹp, thiếu thốn điều kiện vật chất tối thiểu của một lớp học hiện đại thông thường, họ vẫn vượt lên để trở thành những nhà nghiên cứu, những người thầy Hán Nôm bằng tất cả sự đam mê và ý chí. Trong số đó có ông, người đặc biệt nhất trong cái lớp học Hán Nôm, giờ đây là nhà nghiên cứu Hán Nôm Cao Tự Thanh rất có uy tín trong giới nghiên cứu Hán Nôm Việt Nam. Sau khi tốt nghiệp Đại học, ông trở về Nam làm việc. Từ 1978 làm việc ở Phân ban Hán Nôm Thư viện Khoa học xã hội thuộc Viện Khoa học xã hội Thành phố Hồ Chí Minh, qua 1979 được điều về Tổ Nghiên cứu Văn học Cổ cận đại Ban Văn học thuộc Viện, đến 1987 chuyển về làm việc ở Sở Văn hóa và Thông tin tỉnh Long An, làm Trợ lý Khoa học xã hội cho Ban Giám đốc Sở. Đến năm 1988 được bổ nhiệm làm Quyền Giám đốc Bảo tàng tỉnh Long An, nhưng đến tháng 3. 1990, xin nghỉ việc nhà nước. Từ đó, ông bắt đầu đi vào con đường nghiên cứu Hán Nôm và dịch thuật độc lập để mưu sinh. Sống bằng nghề viết, bản thân ông phải tự học hỏi, tự mài mò nghiên cứu. Có khi ông thích gì viết nấy không theo yêu cầu của ai, nhưng cũng có khi ông làm vì yêu cầu của những đơn vị hoạt động văn hoá. Số lượng bài viết và công trình nghiên cứu, dịch thuật của ông cứ thế tăng dần, tăng dần… Tôi được xem danh mục những bài viết của ông, giật mình vì con số lên đến hơn 500 bài, còn số sách dịch và công trình nghiên cứu của ông cũng hơn 100 quyển. Ông đến với công tác nghiên cứu dịch thuật Hán Nôm một cách tình cờ nhưng lại gắn bó với nó như một nghiệp dĩ. Bỏ làm việc nhà nước khi ông đương chức quyền Giám đốc Bảo tàng tỉnh Long An có khi là định mệnh để ông đến với công việc nghiên cứu và dịch thuật Hán Nôm. Каталог: RAEC -> comm2 comm2 -> Professor buu cam comm2 -> Nguyen ton nhan with his grandiose projects about chinese philosophy and culture tải về 222.75 Kb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|