Kinh mi tiên vấN ĐÁp milinda panha
Phần I 1. Vô Ngã hay Danh
tải về 482.04 Kb.
|
Phần I1. Vô Ngã hay DanhVua Di Lan Ðà ngự đến chùa San khế đa (Sankheyya), chỗ đại đức Na Tiên bây giờ đang tạm trú với tám chục tỳ kheo, ông tiến đến trước mặt Ðại đức và cung kính vái chào. Ðại đức đáp lễ. Sau lễ tương kiến, nhà vua cung kính ngồi né một bên. Ðoạn, vua khởi chuyện hỏi rằng: -- Kính bạch Ðại đức, trẫm muốn hỏi ngài ít câu có được không? -- Xin Ðại vương cứ phán hỏi, bần tăng xin nghe. -- Bạch Ðại đức, quý danh là gì? -- Người ta gọi bần tăng là Na Tiên. Các pháp hữu của bần tăng cũng gọi bần tăng bằng tên ấy. Nhưng dù cho cha mẹ bần tăng có đặt cho bần tăng tên Na Tiên (Nagasena) hay một tên nào khác, chẳng hạn như Duy Tiên (Viranasena), Thủ La Tiên (Surasena) hoặc Duy Ca Tiên (Sihasena)..., thì chẳng qua cũng chỉ là những tên suông, đặt ra để phân biệt người nọ với người kia mà thôi. Trong những cái tên đó không hề có cái "ta" hay cái "của ta" như tà kiến và ngã chấp thường lầm nhận. Nhà vua kinh ngạc quay sang đám tùy tùng hộ vệ và chư vị tỳ kheo trong chùa để phân bua:
Phân bua xong, nhà vua quay lại hỏi Ðại đức Na Tiên rằng: -- Bạch Ðại đức! Nếu không có cái "ta" trong đó thì khi tín thí cúng dường y bát, vật thực, phòng xá, thuốc men, dụng cụ..., ai thâu nhận các món cúng dường ấy? Ai bảo tồn luân lý, đạo nghĩa? Ai tham thiền nhập định? Ai hành đạo, đắc quả và nhập niết bàn? Nếu không có cái "ta" trong người thì ai giữ giới? Ai phạm giới? Ai sát sanh? Ai trộm cướp? Ai hành dâm? Ai nói dối? Ai say sưa? Nếu quả như vậy thì không ai tạo nghiệp lành, cũng chẳng ai tạo nghiệp dữ. Luôn cả nghiệp lành dữ cũng không có. Những việc làm lành hay làm dữ không có quả báo gì hết. Bạch Ðại đức, như thế thì nếu có kẻ giết Ðại đức cũng không phạm tội sát sanh chăng? Và trong chư tăng, không có ai là giáo thọ giảng dạy, chẳng có ai là hòa thượng truyền giới thu nhận đệ tử tu lên bậc trên? Ngay các pháp hữu của Ðại đức gọi Ðại đức là Na Tiên cũng không có nốt? Và cái tên Na Tiên đó là ai? Kính mong Ðại đức giải cho trẫm được biết. Thưa Ðại đức đã nghe rõ rồi chứ? -- Tâu Ðại vương, bần tăng đã nghe rõ rồi. -- Người nghe đó có phải là Na Tiên không? -- Tâu Ðại vương, không phải đâu. -- Thế thì ai là Na Tiên? Cái gì là Na Tiên? Tóc trên đầu là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Lông là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Móng là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Hay răng, da, thịt, tủy, gân... là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương cũng không phải. -- Sắc (1) là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Thọ (2) là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Tưởng (3) là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Hành (4) là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Thức (5) là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Hay nhãn căn (6) là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Hay nhĩ căn, tỹ căn, thiệt căn, thân căn hoặc ý căn là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Hay tất cả năm uẩn Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức hợp lại là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, không phải. -- Hay ngoài năm uẩn ra còn có cái gì đó là Na Tiên chăng? -- Tâu Ðại vương, cũng không phải nốt. -- Bạch Ðại đức, nãy giờ trẫm gạn hỏi tường tận về 32 thể trược, 5 uẩn và 18 giới có phải là Na Tiên không, hết thảy đều bị Ðại đức phủ nhận. Theo lời dạy bảo của Ðại đức, trẫm quán tưởng cũng thấy rằng trong từng cái nêu hỏi đều không có Na Tiên, và Na Tiên cũng không có trong tất cả những cái đó hợp lại, Na Tiên chỉ là cái danh suông. Như vậy trong đoạn trước, Ðại đức bảo với trẫm rằng người ta gọi Ðại đức là Na Tiên, như thế là Ðại đức đã nói dối, chứ thật ra không có Na Tiên. Này năm trăm quan chức và tám chục tỳ kheo! Xin các vị hãy làm chứng cho. Bấy giờ, Ðại đức Na Tiên chậm rãi tâu lại nhà Vua rằng: -- Tâu Ðại vương, Ðại vương thật là một bậc đế vương thanh nhã, hưởng nhiều phước báo an vui. Nhưng trên con đường từ hoàng cung đến chùa nầy, chắc hẳn vì gặp lúc khí trời oi bức, Ðại vương thấy trong người khó chịu, ngọc thể bất an, nên tâm trí Ðại vương có phần nóng nảy kém thanh tịnh. Chẳng hay Ðại vương đến đây bằng bộ hay bằng xe? -- Bạch Ðại đức, trẫm đến bằng xe. Chỉ khi tiến vào đây, trẫm mới đi chân. Nghe nhà Vua nói xong, Ðại đức Na Tiên hướng về đám tùy tùng hộ vệ của nhà Vua mà phân bua rằng:
Phân chứng cớ xong, Na Tiên quay lại hỏi nhà Vua: -- Tâu Ðại vương, Ðại vương bảo rằng ngài ngự đến bằng xe. Ðó là ngài nói thật chứ? -- Bạch Ðại đức, trẫm nói chắc thật. -- Vậy xin Ðại vương cho bần tăng biết rõ về cái xe. Gọng có phải là xe không? -- Thưa, không phải. -- Trục có phải là xe không? -- Thưa, không phải. -- Bánh có phải là xe không? -- Thưa, không phải. -- Căm có phải là xe không? -- Thưa, không phải . -- Thùng có phải là xe không? -- Thưa, không phải. -- Ách có phải là xe không? -- Thưa, không phải. -- Chỗ gác chân có phải là xe không? -- Thưa, không phải. -- Mui có phải là xe không? -- Thưa, không phải. -- Dây cương có phải là xe không? -- Thưa, không phải. -- Hay cây roi là xe? -- Thưa, không phải. -- Hay tất cả các món ấy họp lại và buộc chung với nhau là xe? -- Thưa, không phải. -- Hay ngoài các món ấy ra còn có một món nào khác gọi là xe? -- Thưa cũng không phải. -- Hay tiếng khua động là xe? -- Thưa, cũng không phải nốt. -- Vậy chớ xe là cái gì? Nhà Vua lặng thinh, không trả lời. Ðại đức Na Tiên dừng nghỉ một lát, rồi tâu rằng:
Thấy nhà Vua ngồi câm nín và các quan chức thì tỏ lòng tán dương bằng nhiều cách khác nhau, Ðại đức Na Tiên bèn từ hòa tâu với nhà Vua rằng: -- Trong kinh, Phật có dạy như vầy: "Hiệp các món gọng, thùng, bánh, mui... theo một mẫu mực nào đó thì thành một cái mà người ta tạm gọi là xe. Cũng như thế, hiệp tất cả đầu, mặt, tay, chân, hơi thở, lời nói, sự khổ, sự vui, điều lành, điều dữ... thì cũng thành một đơn vị mà người ta tạm gọi là cái "ta" để tiện bề phân biệt. Chứ thật ra thì không có cái "ta" chơn thật nào cả! Ðúng như lời của nữ tôn giả Hoa Si Ra (Vajirã) đã bạch với Ðức Thế Tôn khi Ngài còn tại thế: "Danh xưng xe sở dĩ có là do nhiều món đồ hợp lại là vẽ thành. Nhiều món cơ thể vẽ thành một vật mệnh danh là chúng sanh". Vua Di Lan Ðà nghe đến đây, lấy làm hoan hỷ, cực lực tán thán Ðại đức Na Tiên: -- Hay thay! Hay thay! Chớ chi Ðức Phật còn tại thế thì hẳn Ngài phải khen ngợi Ðại đức lắm. (1) Sắc: Sắc chất cấu tạo nên cơ thể con người nói riêng, loài hữu tình nói chung. (2) Thọ: Cảm thọ vui, khổ và không vui, không khổ. (3) Tưởng: Hình ảnh của ngoại giới hiện ra trong tâm linh sau khi cảm thọ. (4) Hành: Tạo tác của các hình ảnh ấy trong tâm linh. (5) Thức: Phân biệt và nhận biết sự vật Năm yếu tố trên đây gọi chung là Ngũ uẩn (năm cái chứa nhóm) trong đó Thọ, Tưởng và Hành gọi là Danh, hợp với Sắc thành Danh Sắc và có tác dụng là Thức. (6) Nhãn căn là con mắt thịt. Nhãn căn, Nhĩ căn... gọi là sáu Căn. Sáu Căn tiếp xúc với sáu Trần (Sắc, Thanh...) phát khởi sáu tác dụng nhận biết gọi là sáu Thức (Nhãn thức, Nhĩ thức...) Sáu Căn, sáu Trần, sáu Thức gọi chung là 18 giới (dhatu). Ðứng về mặt pháp tướng, ngoài cách phân tích con người thành năm uẩn, một cách phân tích khác chi li hơn là cách phân tích thành 18 giới; nghĩa là 18 phạm trù riêng biệt và sai khác nhau. Hỏi về cái Ta, Vua Di Lan Ðà bắt đầu từ những hình tướng cụ thể như tóc, lông... dần dần đi sâu vào giáo nghĩa và đề cập đến năm Uẩn, mười hai Xứ, mười tám Giới. Каталог: downloads -> giang-kinh -> kinh-khac giang-kinh -> GIỚi thiệu kinh trung a hàM Điền Quang Liệt Định Huệ Dịch Nguồn giang-kinh -> Kinh tứ thập nhị chưƠng tt. Thích Viên Giác Dịch giang-kinh -> Kinh đẠi phậT ĐẢnh như lai mật nhơn tu chứng liễu nghĩA giang-kinh -> Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Sớ Sao giang-kinh -> PHẬt thuyết a di đÀ kinh yếu giải giảng ký 佛說阿彌陀經 要解講記 giang-kinh -> ÐẠo phật ngày nay một diễn dịch mới về ba bộ kinh pháp hoa giang-kinh -> VỊ trí thánh ðIỂn hoa văn trên phật giáo thế giớI giang-kinh -> Bàn Về Bốn Bộ a-hàm Lương Khải Siêu kinh-khac -> Kinh hiền nhân theo lời tựa, Kinh nầy do ông Ngô-nguyệt-Chi Hán dịch, và thầy Lê-phước-Bình (ht thích Hành-Trụ) Việt dịch Nguồn tải về 482.04 Kb. Chia sẻ với bạn bè của bạn:
|