Isra’ & Mi’raj (Dạ Hành & Thăng Thiên) Liệt kê, trình bày và phân tích tính trung thực hay không trung thực của các Hadith liên quan

Ibnu Lahi’ah thuật lại từ Suhaib:

((Vào đêm Thiên sứ của Allah e được đưa đi dạ hành thì người ta đã mang đến cho Người nước, rồi rượu, rồi sữa, Người e đã chọn lấy sữa. Đại Thiên thần Jibril nói với Người: Ngươi đã hành động theo bản chất tự nhiên, nó được làm thức ăn cho tất cả mọi động vật, nếu như ngươi chọn rượu thì ngươi và cộng đồng của ngươi sẽ lạc lối, và ngươi từng là người thuộc những người này. Đại Thiên thần chỉ tay vào một thung lũng trong đó có Hỏa ngục. Thế là Người nhìn vào thì thấy lửa đang cháy bùng.)).

Hadith được Ibnu Mardawiyah ghi lại, Attabra-ni ghi trong (AlKabir) với một lời dẫn khác. Assuyu-ti đã có đề cập đến trong (AlKhasa-is: 1/396 – 397) nhưng có nhận xét gì như thường lệ.

Al-Haythami đã có sự phê bình về Ibnu Lahi’ah (1/78) rằng ông ta là người dẫn truyền yếu kém, lý do là ông ta được biết là người ghi nhớ rất kém.


9- Hadith từ Abdurrahman bin Qurt

Miskin bin Maymun nói: Urwah bin Ruwaim thuật lại tôi nghe từ Abdurrahman bin Qurt rằng Thiên sứ của Allah e nói:

((Đêm Ta được đưa đi dạ hành từ Thánh đường Al-Haram – Makkah.)).

Ngay chỗ khoảng giữa Maqam (Ibrahim) và chỗ giếng nước Zamzam, Jibra-il ở bên phải Người và Mi-ka-il ở bên trái Người, họ bay cho tới khi lên đến các tầng trời trên cao nhất, rồi khi trở lại, Người e bảo:

((Ta đã nghe thấy từ các tầng trời cao nhất tiếng Tasbih và Takbir:

) سُبْحَانَ رَبَّ السَّمَاوَاتِ الْعَلا ذِيْ المُهَابَة سُبْحَانَه وَتَعَالى (

(Vinh quang thay Thượng Đế của các tầng trời cao nhất, Đấng có quyền năng Tối Cao).)).

Tương tự, Azzahabi cũng ghi Hadith này trong (Mi-zan) với đường dẫn truyền của ông đến từ Sa-eed bin Mansur: Miskin thuật lại cho chúng tôi nghe điều này, và ông nói: ((Tôi không biết về Hadith đó, và tất cả thông điệp của y đều không xác thực.)). Rồi ông cũng nói: ((Hadith này cũng được Abu Na’im ghi trong (Awa-li Sa-eed) và đã xác nhận là đúng và hợp lệ.)).

Al-Haythami ủng hộ (1/78) Hadith này trong (Al-Kabir và Al-Awsat) của Attabra-ni nhưng đã nhận định Miskin là yếu kém. Và từ đường dẫn này Albukhari cũng đã ghi nhận trong (Lịch sử) và Ibnu Assakan trong (Al-Isa-bah). Assuyu-ti đã nhấn mạnh thêm cho Hadith này (Al-Khasa-is: 1/409) khi ông trích dẫn lời dẫn của Sa-eed bin Mansur (Sunnah), Attabra-ni, Ibnu Mardawiyah và Abu Na-im (Al-Ma’rifah), và cũng như thường lễ Assuyutu-ni không nhận xét gì như thường lệ. Còn riêng đối với tiến sĩ Al-Hiras thì ông cho rằng Hadith này là Irsal (lời của Tabi-y), ông nói: ((Abdurrahman bin Qurt là một người Tabi-y (người thời sau Sahabah, tức tiếp nối theo sau Sahabah và nhìn thấy mặt họ, cho nên Hadith là Mursal (bị gián đoạn khỏi Sahabah).)).

Điều này có nghĩa là họ đã nghĩ rằng Abdurrahman bin Qurt đã dẫn truyền từ Huzaifah, một người Tabi-y, nhưng thực chất đó là Aththuma-li Al-Hasami thuộc cư dân Sufah, quả thật trong (Attazhib) đã có sự phân biệt rõ giữa hai người này, và trong phần giải thích lần cuối, Hadith này được ghi lại trong (Al-Isa-bah).

Tổng kết lại các lời nói trên: Quả thật, điểm yếu của Hadith này là không rõ lai lịch chứ không phải là Irsal. Riêng Ibnu Kathir thì vẫn im lặng không có nhận xét.

10- Hadith từ Abdullah bin Abbas t

Có nhiều đường dẫn đến từ ông:

((Vào đêm Nabi e được đưa đi dạ hành, Người đã vào Thiên Đàng, Người nghe thấy tiếng văng vẳng nơi đó, Người hỏi: Này Jibril! Đó là tiếng gì vậy? Jibril bảo: Đó là Bilal - người Azan. Thế là, khi Nabi e trở về với mọi người, Người nói:

« قَدْ أَفْلَحَ بِلاَلٌ رَأَيْتُ لَهُ كَذَا وَكَذَا »

“Bilah thực sự đã thành đạt, Ta đã thấy y thế này thế này.”

Người e đã gặp được Musa u và Musa đã đón chào Người: Rất vinh hạnh chào đón Nabi Al-Ummi (không biết đọc và không biết viết). Người e mô tả:

« وَهُوَ رَجُلٌ آدَمُ طَوِيلٌ سَبْطٌ شَعَرُهُ مَعَ أُذُنَيْهِ أَوْ فَوْقَهُمَا »

“Người (Musa u) là một người cao to như Adam, dáng thẳng, tóc của người ngang tai hoặc trên một chút.”.

Người hỏi Jibril: Đây là ai? Jibril bảo: Đây là Musa u.

Người e tiếp tục được đưa đi, Người gặp được Ysa u và Ysa đã chào đón Người. Người hỏi Jibril: Ai đây? Jibril bảo: Đây là Ysa u.

Người e tiếp tục đi, Người gặp một ông lão nghiêm nghị đáng kính, ông đã chào Salam và nói lời chào đón Người, tất cả họ đều chào Salam đến Người, Người hỏi Jibril: Đấy là ai? Jibril bảo: Đây là người cha của ngươi, Ibrahim.

Rồi Người nhìn vào Hỏa ngục, Người thấy có một đám người đang ăn xác chết đã thối rửa. Người hỏi: Đám người đó là ai thế thưa Jibril? Jibril bảo: Đó là đám người đã ăn thịt người. Rồi Người thấy một người đàn ông có màu da đỏ xanh với bộ tóc rối bù, Người hỏi: Đấy là ai thưa Jibril? Jibril bảo: Đấy là kẻ đã làm hại con lạc đà cái (đó là Qidar bị Salif thuộc cộng đồng của Nabi Salih, y đã giết hại con lạc đà cái được Allah ban xuống làm minh chứng cho Nabi Salih).

Rồi khi Nabi vào Thánh đường Al-Aqsa, Người đã dâng lễ nguyện Salah, và khi Người nhìn xung quanh thì thấy các vị Nabi đã tập trung cùng dâng lễ nguyện Salah với Người.

Và khi Người sắp rời đi thì có hai cốc được mang đến: một cốc bên phải và một cốc ở bên trái, một cốc là sữa và một cốc là mật ông. Người đã chọn lấy cốc sữa và uống nó, và vị mang cốc sữa nói: Ngươi đã hành động theo bản chất tự nhiên.)).

Hadith được ghi lại bởi Ahmad (1/257) và những người khác. Ibnu Kathir nói: (xác thực), và Assuyu-ti cũng đồng quan điểm với ông được nói trong (Al-Khasa-is: 1/397), đây rõ ràng là sự đánh giá có sự thông cảm cho qua bởi quả thật Qabus – Ibnu Abu Zhibyan – đã được nhận xét chưa đúng mức như được nói trong (Taqrib).

Nabi e được đưa đi dạ hành đến ngôi đền thiêng Al-Maqdis – Jerusalem rồi Người được đưa trở về trong một đêm. Người đã nói lại cho họ nghe về cuộc hành trình của Người và những chứng cứ của ngôi đền thiêng Maqdis và đoàn lữ hành của họ.

Mọi người đã nói: Chẳng lẽ chúng ta lại tin Muhammad về điều y nói ư?! Thế là họ đã bỏ đạo và trở lại với sự vô đức tin nên Allah đã chặt đứt cổ của họ cùng với Abu Jahal.

Abu Jahal đã nói: Muhammad đã hù dọa chúng ta bởi cây Zaqqum (một loại cây gái, trái cực đắng nơi Hỏa ngục), nào hãy mang chà là và bơ lại để làm Zaqqum!

Người đã nhìn thấy nguyên hình của Dajjal – bằng mắt thật chứ không phải trong mơ, Người gặp được Nabi Ysa, Musa, Ibrahim (cầu xin Allah ban sự bằng an và phúc lành chọ họ).

Có người đã hỏi Nabi e về Dajjal thì Người nói:

« رَأَيْتُهُ فَيْلَمَانِيًّا أَقْمَرَ هِجَاناً إِحْدَى عَيْنَيْهِ قَائِمَةٌ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ كَأَنَّ شَعَرَ رَأْسِهِ أَغْصَانُ شَجَرَةٍ وَرَأَيْتُ عِيسَى شَابًّا أَبْيَضَ جَعْدَ الرَّأْسِ حَدِيدَ الْبَصَرِ مُبَطَّنَ الْخَلْقِ وَرَأَيْتُ مُوسَى أَسْحَمَ آدَمَ كَثِيرَ الشَّعَرِ - قَالَ حَسَنٌ الشَّعَرَةِ - شَدِيدَ الْخَلْقِ وَنَظَرْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ فَلاَ أَنْظُرُ إِلَى إِرْبٍ مِنْ آرَابِهِ إِلاَّ نَظَرْتُ إِلَيْهِ مِنِّى كَأَنَّهُ صَاحِبُكُمْ فَقَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ سَلِّمْ عَلَى مَالِكٍ. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ »

“Ta thấy hắn là người to lớn và da trắng⁽¹⁵⁾, một trong hai mắt của hắn thẳng đứng trông giống như ngôi sao lấp lánh, tóc trên đầu của hắn giống như những nhánh cây. Ta đã gặp Nabi Ysa, người là một người thanh niên, da trắng tóc xoăn, có cái nhìn sắc bén, và cái bụng thon. Và Ta đã gặp Nabi Musa có mà da của Adam (da ngăm đen), có nhiều tóc (trong một lời dẫn khác: tóc tốt), thân hình to cao và vạm vỡ. Và Ta nhìn ngắm Ibrahim, Ta nhìn người và nhìn Ta, người thực sự giống người bằng hữu của các người (Nabi muốn nói chính mình). Và Đại Thiên thần Jibril bảo: Ngươi hãy chào Salam đến vị vua. Thế là đã chào Salam đến người.”.

Hadith được ghi lại bởi Ahmad (1/374), Assuyu-ti đã nhấn mạnh Hadith này (1/ 398) với lời dẫn của Abu Ya’la, Abu Na’im và Ibnu Mardawiyah. Ibnu Kathir nói: ((Annasa-i đã ghi lại Hadith này từ đường dẫn Abu Zaid Thabit bin Yazid thuật lại từ Hilal – Ibnu Khibban, và đường dẫn truyền hợp lệ.)).

Ông (Ibnu Kathir) cũng nói rằng đó là chỉ Hadith tốt thôi bởi Ibnu Khabban đã có lời phê bình về ông. Còn Al-Haythami thì nói (1/67): ((Ahmad đã ghi nhận Hadith này và những người dẫn truyền đều là những người thuộc cấp đáng tin cậy, ngoại trừ chỉ có Hilal bin Khabban. Ông Yahya Al-Qattan nhận xét về ông nói: Ông đã có sự thay đổi vào khoảng thời gian trước khi chết. Còn Yahya bin Mu’ayyin lại nói: Ông ta không thay đổi và cũng không lẫn lộn điều gì, mà là người đáng tin cậy. Và Abu Ya’la cũng dẫn lời từ ông.)).

Tôi (Albani) nói: Đường dẫn truyền Hadith này chỉ thuộc cấp khá tốt.

Thứ ba: Sufyan thuật lại: Amru thuật lại từ Akramah, và Akramah thuật lại từ Abdullah bin Abbas nói:

((Lời phán của Allah, Đấng Tối Cao:

{Và những điều mà TA đã cho Ngươi (Muhammad) thấy tận mắt chẳng qua là một sự thử thách cho nhân loại, và cây đáng bị nguyền rủa được ghi trong Qur’an cũng thế.} (Chương 17 – Al-Isra, câu 60).

Đêm mà Nabi e được đi dạ hành đến ngôi đền thiêng Maqdis - Jerusalem, Allah đã phơi bày cho Thiên sứ của Ngài nhìn thấy tận mắt những điều mà Người đã nhìn thấy, chứ đó không phải là sự nhìn thấy trong giấc mơ khi nằm ngủ. Còn về {cây đáng bị nguyền rủa được ghi trong Qur’an cũng thế} ý nói cây Zaqqum trong Hỏa ngục.)).

Hadith được Albukhari ghi nhận (3888, 4716, 6613), Albaghawi trong (Giải thích Sunnah: 3755), Ibnu Jarir (15/110), Hakim (2/362-363), Attabra-ni (Al-Kabir: 11641).

« رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى مُوسَى رَجُلاً آدَمَ طُوَالاً جَعْدًا ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ ، وَرَأَيْتُ عِيسَى رَجُلاً مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ ، سَبْطَ الرَّأْسِ ، وَرَأَيْتُ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ وَالدَّجَّالَ».

فِى آيَاتٍ أَرَاهُنَّ اللهُ إِيَّاهُ ، ﴿فَلاَ تَكُنْ فِى مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾ [السجدة/23] »

“Vào đêm Ta được đưa đi dạ hành, Ta đã gặp Nabi Musa u, Người là một người cao to với mái tóc xoăn, trông Người giống như những người của bộc tộc Shanu-ah, và Ta đã gặp Nabi Ysa u, Người là một người có vóc dáng vừa tầm, màu da thì đỏ và trắng (tức hồng hào) với mái tóc thẳng, và Ta đã gặp được vị Thiên thần cai quản Hỏa ngục, và Ta đã nhìn thấy Dajjal”.

Và trong những dấu hiệu mà Allah đã cho Người e thấy {Bởi thế, Ngươi chớ nghi ngờ về việc tiếp xúc với y} (Chương 32 – Assajdah, câu 23). Y ở đây ý nói Nabi Musa, tức việc Ngươi (Muhammad) gặp được Nabi Musa vào đêm dạ hành là sự thật, không phải nghi ngờ gì nữa.)).

Hadith được Albukhari ghi nhận (3239), Muslim (267), Ahmad (1/245, 259), Ibnu Jarir (21/112), và Ibnu Jarir thì có thêm một chi tiết khác nữa, điều này được đã được nói trong Tafseer Ibnu Kathir, và chi tiết thêm đó là:

{Và TA đã làm y thành một chỉ đạo cho con cháu của Israel.} (Chương 32 – Assajdah, câu 23). Có nghĩa là Allah đã làm cho Musa thành chỉ đạo cho con cháu Israel.

« لَمَّا كَانَ اللَّيْلَةُ الَّتِى أُسْرِىَ بِى فِيهَا أَتَتْ عَلَىَّ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ فَقَالَ هَذِهِ رَائِحَةُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ وَأَوْلاَدِهَا. قَالَ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهَا قَالَ بَيْنَا هِىَ تَمْشُطُ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ سَقَطَتِ الْمِدْرَى مِنْ يَدَيْهَا فَقَالَتْ بِسْمِ اللهِ. فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ أَبِى قَالَتْ لاَ وَلَكِنْ رَبِّى وَرَبُّ أَبِيكِ اللهُ. قَالَتْ أُخْبِرُهُ بِذَلِكَ قَالَتْ نَعَمْ. فَأَخْبَرَتْهُ فَدَعَاهَا فَقَالَ يَا فُلاَنَةُ وَإِنَّ لَكَ رَبًّا غَيْرِى قَالَتْ نَعَمْ رَبِّى وَرَبُّكَ اللهُ. فَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ تُلْقَى هِىَ وَأَوْلاَدُهَا فِيهَا قَالَتْ لَهُ إِنَّ لِى إِلَيْكَ حَاجَةً. قَالَ وَمَا حَاجَتُكِ قَالَتْ أُحِبُّ أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِى وَعِظَامَ وَلَدِى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَتَدْفِنَنَا. قَالَ ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا مِنَ الْحَقِّ. قَالَ فَأَمَرَ بِأَوْلاَدِهَا فَأُلْقُوا بَيْنَ يَدَيْهَا وَاحِداً وَاحِداً إِلَى أَنِ انْتَهَى ذَلِكَ إِلَى صَبِىٍّ لَهَا مُرْضَعٍ وَكَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ قَالَ يَا أُمَّهْ اقْتَحِمِى فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ فَاقْتَحَمَتْ »

“Vào đêm mà Ta được đưa đi dạ hành, có một hương thơm ngào ngạt bay đến bên Ta, Ta hỏi: Thưa Jibril! Hương thơm gì thế này? Jibril bảo: Đây là hương thơm của Ma-shitah (người nữ hầu chải tóc) của con gái Fir’aun và những đứa con của bà. Ta hỏi: Chuyện của bà như thế nào? Jibril bảo: Vào một ngày nọ, trong lúc bà đang chải tóc cho con gái của Fir’aun thì bà vô ý làm rơi cái lược khỏi tay của mình và nói: Bissmillah (Nhân danh Allah). Con gái Fir’aun bảo bà: Đó có phải là cha tôi không? Bà nói: Không phải, Allah là Thượng Đế của tôi và cũng là Thượng Đế của cha cô. Con gái Fir’aun nói: Tôi sẽ nói lại cha tôi về điều đó. Bà nói: Được thôi. Thế là con gái Fir’aun đã nói lại với cha, và Fir’aun, hắn cho gọi bà đến và hỏi: Này, người đàn bà kia! Ngươi thực sự có vị Thượng Đế khác ngoài ta ư? Bà nói: Đúng vậy, Thượng Đế của tôi và Thượng Đế của ngài là Allah. Vậy là hắn ra lệnh mang đến một cái chảo bằng đồng và đốt nóng nó rồi hắn ra lệnh bắt bà và các con của bà phải nhảy vào trong đó. Ba nói với hắn: Tôi có một thỉnh cầu. Hắn bảo: Thỉnh cầu của bà là gì? Bà nói: Tôi muốn ngài tập hợp xương cốt của tôi và các con tôi lại rồi đặt chung vào một miếng vải và chôn. Hắn bảo: Ngươi được toại nguyện. Rồi hắn ra lệnh bắt các con của bà lần lượt nhảy vào trong chảo nóng kia từng người từng người một trước mặt của bà, cho đến khi tới lượt đứa con bé nhỏ đang còn bú thì dường như bà có sự lưỡng lự bởi nó. Nhưng đột nhiên, nó cất tiếng nói: Mẹ ơi! Đừng lùi bước, bởi sự trừng phạt trên thế gian nhẹ hơn sự trừng phạt ở Đời sau. Thế là bà nhảy vào.”

Abdullah bin Abbas nói: Có bốn đứa trẻ sơ sinh biết nói: Nabi Ysa con trai của Maryam u, đứa trẻ bị giết hại trong câu chuyện những người bị đốt trong chiến hào, đứa trẻ làm chứng cho Nabi Yusuf, và con của người nữ chải tóc cho Fir’aun.

Hadith được ghi nhận bởi Ahmad (1/310), Ibnu Hibban (36, 37), Attabra-ni (12279) cùng với những người khác, tuy nhiên trong đó, Ata’ bin Assa-ib là người dẫn truyền yếu kém có sự lẫn lộn, có lời nói rằng Hamad đã dẫn truyền từ ông trước khi ông có lẫn lộn nhưng cũng có lời nói rằng Hamad nghe từ ông khi sau khi ông đã lẫn lộn như đã được nói rõ ràng trong (Attahzhib), và (Các Hadith yếu: 880), còn Assuyu-ti thì nói trong (Alkhasa-is: 1/399): Đường dẫn truyền hợp lệ, Ibnu Kathir nói: Đường dẫn không vấn đề gì.

Thứ sáu: Awf thuật lại từ Zira-rah bin Abu Awfa và Zira-rah bin Awfa thuật lại từ Abdullah bin Abbas rằng Thiên sứ của Allah e nói:

« لَمَّا كَانَ لَيْلَةُ أُسْرِىَ بِى وَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ فَظِعْتُ بِأَمْرِى وَعَرَفْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِىَّ ».

“Đêm Ta được đưa đi dạ hành, buổi sáng Ta có mặt ở Makkah, Ta đã lo lắng về sự việc này của Ta bởi Ta biết mọi người sẽ phủ nhận lời của Ta”.

Người đang âu sầu thì kẻ thù của Allah, Abu Jahal, đi ngang qua, y tiến đến chỗ Người và ngồi xuống, y nói với Người với vẻ giễu cợt: Có điều gì chăng? Thiên sứ của Allah e nói: Vâng. Y bảo: Chuyện gì? Người e nói: Tôi được đưa đi dạ hành. Y hỏi: đến đâu? Người e nói: Đến ngôi đền thiêng Maqdis – Jerusalem. Y bảo: Rồi cậu muốn nói lại với mọi người đúng không? Người nói: Đúng. Y thấy không nên phủ nhận lời của Người vì e rằng Người sẽ không nói chuyện này khi y kêu gọi bộ tộc của y đến. Y bảo: Cậu thấy thế nào nếu ta gọi bộc tộc của cậu đến để cậu nói cho họ nghe những gì mà cậu đã nói với ta? Thiên sứ của Allah e nói: Được. Thế là y hô gọi: Này hỡi toàn thể con cháu của Ka’ab bin Lu-ay! Rồi sau đó, mọi người đã đến ngồi xung quanh hai người họ. Y (Abu Jahal) nói: Cậu hãy nói cho họ biết về điều mà cậu đã kể ta nghe. Thiên sứ của Allah e nói: Quả thật, tôi được đưa đi di hành trong đêm. Họ hỏi: Di hành đến đâu? Người nói: Đến ngôi đền thiêng Maqdis – Jarusalem. Họ nói: Rồi cậu ngại nói cho chúng tôi biết? Người nói: Vâng. Họ bảo: Cậu có thể mô tả cho chúng tôi về Thánh đường đó không? Trong chúng ta có người thực sự đã đến xứ sở đó và đã thấy Thánh đường đó.

Thiên sứ của Allah e nói:

« فَذَهَبْتُ أَنْعَتُ فَمَا زِلْتُ أَنْعَتُ حَتَّى الْتَبَسَ عَلَىَّ بَعْضُ النَّعْتِ - قَالَ - فَجِىءَ بِالْمَسْجِدِ وَأَنَا أَنْظُرُ حَتَّى وُضِعَ دُونَ دَارِ عِقَالٍ أَوْ عَقِيلٍ فَنَعَتُّهُ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ ».

“Thế là Ta bắt đầu mô tả, Ta mô tả nhưng có một số chi tiết bị lẫn lộn, thì bổng nhiên hình ảnh Thánh đường xuất hiện trước mặt Ta, Ta đã tận mắt nhìn nó mô tả lại mà không cần phải suy nghĩ nhớ lại.”

Nghe xong, họ bảo: Các đặc điểm mô tả, thề bởi Allah, tất cả hoàn toàn đúng thực.

(Hadith được ghi lại bởi Ahmad (1/309), Attabra-ni (12782), với đường truyền hợp lệ, Assuyu-ti nhấn thêm trong (Alkhasa-is: 1/400) rằng Hadith này cũng được Ibnu Abu Shaybah ghi nhận, kể cả Annasa-i, Albaraz, Abu Na-im, với đường dẫn truyền hợp lệ; còn Al-Hafizh thì cho rằng đường truyền khá tốt (Alfath: 7/199)).

Thứ bảy: Abthar bin Qasim thuật lại từ Husain – con trai của Abdurrahman, và ông thuật lại từ Sa-eed bin Jabir, và Sa-eed bin Jabir thuật lại từ Ibnu Abbas:

Khi Nabi e được đi dạ hành, Người lần lượt đi ngang qua các vị Nabi cùng với cộng đồng của họ, có một số vị Nabi cùng với họ là một đám người, nhưng cũng có một số vị Nabi cùng với họ chẳng có một ai, cho đến khi Người đi ngang qua một biển người (rất đông). Rồi Người e nói:

« فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قِيلَ مُوسَى وَقَوْمُهُ وَلَكِنِ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَانْظُرْ. قَالَ فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ قَدْ سَدَّ الأُفُقَ مِنْ ذَا الْجَانِبِ وَمِنْ ذَا الْجَانِبِ فَقِيلَ هَؤُلاَءِ أُمَّتُكَ وَسِوَى هَؤُلاَءِ مِنْ أُمَّتِكَ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ »

“Ta đã hỏi: Họ là ai vậy? Có tiếng bảo: Đó là Musa và cộng đồng của y, tuy nhiên, ngươi hãy ngẩng đầu lên nhìn xem. Ta nhìn thấy một biển người phủ cả bầu trời, bên phải và bên trái đều là biển người. Có tiếng bảo: Những người này là cộng đồng tín đồ của ngươi đấy và trong cộng đồng này của ngươi có bảy mươi ngàn người được vào Thiên Đàng mà không bị tra xét.”

Rồi Người đi vào nhà (của một số người vợ của Người), và các vị Sahabah, không một ai trong số họ hỏi Người về điều đó và Người cũng chưa giải thích cho họ nghe.

Một số vị Sahabah thì nói: Chúng ta là những người đó đấy. Một số khác thì bảo: Họ là những đứa con được sinh ra trong Islam.

Khi nghe được thì Nabi e trở ra và nói:

« هُمُ الَّذِينَ لاَ يَكْتَوُونَ وَلاَ يَسْتَرْقُونَ وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ »

“Họ là những người không mong đợi, cầu xin sự cứu giúp của người khác và cũng không bi quan mà luôn phó thác và tin cậy nơi Thượng Đế của họ.”.

Thế là, Ukka-shah bin Mihsan liền đứng dậy nói: Thưa Thiên sứ của Allah, tôi là người trong số họ. Người e nói: Vâng. Sau đó, người khác đứng dậy nói: Tôi là người trong số họ. Người bảo: Ukka-shah đã trước cậu về điều đó.

(Hadith được ghi lại bởi Tirmizhi (2446): Abu Husain bin Abdullah bin Ahmad bin Yunus đã thuật lại cho tôi rằng Abthar bin Qasim đã thuật lại cho chúng tôi nghe, ... và ông nói: ((Đây là Hadith tốt và xác thực.)).

Tôi (Albani) nói: Hadith này có đường dẫn truyền hợp lệ, những người dẫn truyền Hadith này đều là những người dẫn truyền chính xác đáng tin cậy thuộc những người được Albukhari và Muslim công nhận, ngoại trừ Abu Husain, cũng là một người trung thực đáng tin cậy nhưng ông hoặc Sheikh của ông Abthar lại nhắc về sự kiện Isra (chuyến dạ hành) trong Hadith này trong khi đại đa số những người thuộc những người dẫn truyền chính xác đáng tin cậy khác đã thuật lại từ Husain bin Abdurrahman Hadith này nhưng không nói đến Isra.

Hadith được ghi nhận bởi Albukhari (3410, 5705, 5752, 6472, và 6541), Muslim (374, 375), và Ahmad (1/271).

Và quả thật, Al-Hafizh đã có chỉ ra phần bất thường của phần thêm trong Hadith này, ông đã đề cập nó từ lời dẫn của Tirmizhi và Annasa-i, ông nói: ((Nếu thực sự điều đó được lưu truyền và có mức độ chính xác cao thì đó là đối với cho rằng việc đi dạnh hành là nhiền lần, nó không những xảy ra lúc Người ở Makkah mà nó còn xảy kể cả lúc Người ở Madinah. Điều này được Ahmad và Al-Baraz đã ghi nhận với đường dẫn truyền hợp lệ. Ahmad nói: Có rất nhiều Hadith từ Thiên sứ của Allah nói rằng “Vào một đêm nọ, Ta được đi” và Người nói:

« عُرِضَتْ عَلَىَّ الأَنْبِيَاءُ اللَّيْلَةَ بِأُمَمِهَا فَجَعَلَ النَّبِىُّ يَمُرُّ وَمَعَهُ الثَّلاَثَةُ وَالنَّبِىُّ وَمَعَهُ الْعِصَابَةُ ... »

“Vào đêm đó, các vị Nabi và những cộng đồng tín đồ của họ được phơi bày cho Ta nhìn thấy, Ta lần lượt đi ngang qua họ, có vị Nabi chi có ba tín đồ, có vị Nabi thì có một đoàn tín đồ, ... ” và ông đã nói lời Hadith.)).

Tôi (Albani) nói: Hadith được Ahmad ghi nhận (1/401, 420) là từ Hadith của Abdullah bin Mas’ud chứ không phải từ Hadith của Ibnu Abbas giống như Al-Hafizh đã đề cập đến Ibnu Abbas trong phần giải thích Hadith của ông nhưng lại không nói đó là từ Abdullah bin Mas’ud, và đó là lời dẫn từ Al-Hasan thuật lại từ Imran và Imran thuật từ Abdullah bin Mas’ud, Al-Hasan là người Basri thuộc những người không đáng tin, tuy nhiên, nó lại trùng khớp với lời dẫn được Ahmad ghi nhận từ đường dẫn Al’Ala bin Ziya-dah và ông là người thuộc những người dẫn truyền chính xác đáng tin cậy, cho nên đường dẫn truyền đó được cho là hợp lệ. Alhamdulillah.

Quả thật, Attaya-lisi đã ghi nhận Hadith trong Musnad của ông (352), cùng với Ahmad (1/403, 454) theo đường dẫn truyền từ Hamad bin Salmah thuật lại từ Asim bin Bahdalah, Asim thuật lại từ Zir bin Hubaish và Zir bin Hubaish thuật lại từ Abdullah bin Mas’ud rằng:

« عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ بِالْمَوْسِمِ ... »

“Ta được cho nhìn thấy những cộng đồng vào mùa Hajj ... ”. Hadith tương tự nhưng tóm gọn.

Tôi (Albani) nói: Đường dẫn truyền Hadith này khá tốt, và việc phơi bày cho Người e nhìn thấy không phải là vào đêm Isra’ mà đó là vào mùa Hajj, và việc Al-Hafizh kết hợp lại giữa các Hadith là điều tốt nếu chi tiết thêm đó được lưu truyền một cách trung thực, còn trường hợp phần thêm đó là sự khác biệt bất thường thì không cần phải kết hợp lại. Allah là Đấng biết hơn ai hết.

Quả thật Al-Hafizh Assuyu-ti thực sự không mong đợi điều này, ông chỉ ủng hộ Hadith về vấn đề này từ Ibnu Mardawiyah, hãy xem (Al-khasa-is: 1/401).

فَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ - صلى الله عليه وسلم - الصَّلاَةَ خَمْسِينَ صَلاَةً فَسَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَجَعَلَهَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ. أخرجه أحمد (1/315)، وابن ماجة (1400)، وإسناده حسن في الشواهد.

« وَمَا مَرَرْتُ بِمَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى إِلاَّ قَالُوا عَلَيْكَ بِالْحِجَامَةِ يَا مُحَمَّدُ » أخرجه أحمد (1/354)، والترمذي، وابن ماجه، وصححه الحاكم والذهبي!

“Vào đêm Ta được đưa đi dạ hành, không một toán Thiên thần nào Ta đi ngang qua họ mà họ không bảo rằng: Này hỡi Muhammad! Ngươi phải nên dùng Hija-mah (phương pháp trị liệu bằng cách giác lể nặn máu độc ra ngoài cơ thể.).” (Ahmad (1/354), Tirmizhi, Ibnu Ma-jah và được Hakim và Azzhabi xác nhận là đúng thực.).

Hadith này không cần phải bàn cãi vì Abbad là người dẫn truyền thuộc cấp yếu kém, nhưng nếu xem xét về nội dung thì nó có cùng nội dung với một trong các Hadith từ Anas và một Hadith khác từ Abdullah bin Mas’ud, và điều này đã được nói trong (Sahihah: 2263) và (Mishkah Al-Masabih: 4544).