Phúc âm của Barnabas: một nhân chứng và một nạn nhân

Cây bút: Muraad Abdul-Wahaab Ash-shawa-bakah

Mọi lời ca ngợi và tán dương kính dâng lên Allah, Đấng đã ban cho chúng ta ân huệ Islam, một ân huệ vĩ đại nhất ...

Biết bao nhiêu người cảm thấy tự hào và vinh dự khi họ thuộc về tôn giáo vĩ đại này cũng như khi họ được đi theo Vị tốt đẹp nhất trong nhân loại, Muhammad e. Họ tự hào và cảm thấy vinh dự vì họ là những người tốt đẹp được dựng lên để kêu gọi nhân loại đến với điều tốt lành. Vị Nabi của cộng đồng này là vị được các vị Nabi trước đó báo tin cho các cộng đồng của họ về sự xuất hiện của Người. Và họ ra lệnh cho các các tín đồ của họ nếu còn sống đến thời điểm vị Nabi này xuất hiện thì phải ủng hộ và trợ giúp cho Người. Vì vậy không có gì phải lấy làm lạ khi chúng ta tìm thấy những lời của Kinh thánh ám chỉ về điều đó mặc dù đã có những bàn tay cố bóp méo và che đậy sự thật: mặc dù vàng có bị dính bụi nhưng những hạt bụi đó không thể làm mất đi sự lấp lánh và tỏa sáng của nó!!!

Như chúng ta đã biết rằng điều chân lý chắc chắn sẽ luôn được Allah phơi bày còn điều sai trái rồi sẽ bị dập tắt.

Barnabas là ai?

Barnabas là một trong các học trò (môn đệ) của Nabi Ysa u, tác giả của Phúc Âm bao gồm các tường thuật của nhiều sự kiện tại thời điểm đó. Tuy nhiên, vào năm 492 AD, Đức Giáo Hoàng Gelasius đã cấm lưu hành cuốn sách này vì nó đi ngược lại với khái niệm thần thánh của Giê-su (tức phủ nhận Nabi Ysa u là thần thánh và khẳng định Người chỉ là một người phàm). Linh mục người Latin Fra Marino có được cuốn Phúc âm từ thư viện riêng của một người bạn, Đức Giáo Hoàng Sixtus (158590 -) Barnabas từ Thư viện Giáo hoàng. Ông đã đọc nó và sau đó tuyên bố chấp nhận Islam như Tiến sĩ Khalil Sa’a-dah, một học giả Kitô giáo, đã đề cập trong lời nói đầu của bản dịch Phúc âm của ông.

Trong các sách Phúc âm mới nói về Barnabas cho thấy ông là một người đàn ông ngay thẳng và trung thực, một trong những đệ tử thuần thành nhất về Công Vụ Tông Đồ:

«Sau đó, họ nghe thấy thông điệp tại nhà thờ ở Jerusalem và họ đã cử Barnabas đi xa tới Antakya nơi mà khi ông đến, ông đã nhìn thấy những ân sủng của Thiên Chúa, ông vui mừng và khuyên tất cả hãy vững tin nơi Thiên Chúa với trái tim kiên định. Bởi vì ông là một người ngoan đạo, tràn đầy đức tin nên rất nhiều người đã tập hợp lại hướng đến Thiên Chúa.» (11: 23).

Tôi xin hỏi các người với sự chứng giám của Allah, nếu sự kêu gọi của ngài (Barnabas) không theo giáo lý Tawhid (độc thần) của Thiên sứ Ibrahim (Abraham) và tất cả các vị Nabi sau Người cho đến vị Nabi cuối cùng Muhammad – tôn giáo của bản năng tự nhiên, trí tuệ và cảm tính – thì sẽ không có số lượng người đông đảo hướng về Thiên Chúa?!

Thề bởi Allah, nếu giáo lý của Barnabas giống như giáo lý của Thiên Chúa giáo ngày nay không có chỗ đứng cho trí tuệ và cảm tính thì chắc chăn sẽ không tập hợp được đông đảo người đến với Thượng Đế mà chắc chắn phải cần đến hàng trăm năm để giải thích những bí ẩn kỳ lạ của khái niệm ba ngôi không thể hiểu. Nhưng Barnabas đã nói chuyện với họ theo bản năng tự nhiên của họ và đã kêu gọi họ đến với tôn giáo chân lý, tôn giáo đã được ban xuống cho Nabi Musa (Moses), Ysa (Jesus – Giêsu), Muhammad cùng tất cả các vị Nabi khác – cầu xin Allah ban sự bằng an và phúc lành cho tất cả họ.

Sau đây là một số trích dẫn từ sách Phúc âm.

Những câu 115 của chín mươi sáu chương Phúc âm của Barnabas đọc như sau:

«Khi cầu nguyện đã kết thúc, vị linh mục nói lớn tiếng: “Thưa Giêsu (Ysa), xin Người hãy ở lại vì chúng tôi cần phải biết Người là ai, và vì sự yên bình của đất nước chúng tôi”. Giê-su trả lời: “Ta là Giêsu, con của Maria (Maryam), của các hạt giống của David. Ta là người đàn ông ắt phải chết và kính sợ Thượng Đế, và Ta luôn cầu xin nơi Thượng Đế vinh dự và vinh quang”.

Vị linh mục trả lời: “Trong sách Moses (Nabi Musa) có chép rằng Thiên Chúa của chúng tôi phải gửi cho chúng tôi Vị Cứu Thế, người mà sẽ thông báo cho chúng tôi những điều Thiên Chúa muốn và sẽ mang chúng tôi đến với lòng thương xót của Thiên Chúa. Vì vậy, tôi xin Người cho chúng tôi biết sự thật, có phải Người là Vị Cứu Thế của Thiên Chúa mà chúng tôi đang mong đợi không?”.

Giêsu trả lời: “Đó là sự thật mà Thượng Đế đã hứa như vậy, nhưng thực sự Ta không phải là người đó bởi vì y là người được lựa chọn trước Ta và sẽ đến sau Ta”. Vị linh mục trả lời: “Bằng lời nói và dấu hiệu của Người chúng tôi tin Người là một vị Nabi và chỉ có một Thượng Đế, vậy nên tôi xin Người trước tất cả Judea và Israel mà Người yêu thương vì Thượng Đế hãy cho chúng tôi biết sự khôn ngoan của vị Cứu Thế sẽ đến”».

Đối với các tin báo trước về sự xuất hiện của vị Nabi cuối cùng, Nabi Muhammad e là người được đề cập về tên và được ám chỉ trong sự mô tả. Trong chín mươi bảy chương chúng ta đọc những câu 410 như sau:

«Sau đó, Giêsu nói: “Quả thật lời nói của các ngươi không an ủi Ta bởi lẽ bóng tối sẽ đến khi mà các ngươi hy vọng ánh sáng; nhưng niềm an ủi của Ta là sự sắp đến của vị Thiên sứ, người sẽ hủy diệt tất cả các ý kiến ​​sai lầm về Ta và tôn giáo của y sẽ lây lan và sẽ nắm lấy cả thế giới, đó là điều mà Thượng Đế đã hứa với Abraham (Ibrahim) cha của chúng ta. Và niềm an ủi cho Ta là tôn giáo của y sẽ không có sự chấm dứt bởi vì nó được Thượng Đế bảo vệ”.

Vị linh mục trả lời: “Sau khi vị Thiên sứ của Allah đến có vị Thiên sứ nào đến nữa không?”. Giê-su trả lời: “Sau y sẽ không có các vị Nabi thực sự nào được Allah cử đến nữa, tuy nhiên, sẽ xuất hiện nhiều vị Nabi giả, và đó là điều làm Ta buồn lòng bời vi Shaytan sẽ nâng chúng lên bằng cách phán xét theo luật của Allah, và chúng sẽ ẩn mình dưới chiêu bài của phúc âm của Ta”».

Ngoài ra, tên của Nabi Muhammad e được đề cập trong những câu 1318 của chương nêu trên:

«Sau đó, vị linh mục nói: “Vị cứu thế đó được gọi như thế nào và dấu hiệu nào để nhận biết vị ấy?”. Giê-su trả lời: “Tên của vị cứu thế đó là sự đáng ngưỡng mộ, chính Thượng Đế đã đặt tên cho y khi Ngài tạo ra linh hồn của y, và đặt nó trong cõi thiên huy hoàng. Thượng Đế phán: “Này Muhammad, hãy kiên nhẫn chờ đời, vì lợi ích của ngươi TA sẽ tạo ra một Thiên Đàng, một thế giới với muôn vàn sinh vật làm món quà TA ban tặng cho ngươi, ngay cả bất cứ ai muốn được phúc từ ngươi thì y sẽ được phúc, và ai nguyền rủa ngươi thì y sẽ bị nguyền rủa. Khi TA gửi ngươi vào thế giới đó thì TA làm cho ngươi thành một vị Thiên sứ của TA, và lời nói của ngươi sẽ luôn là sự thật, dù trời đất có sụp đổ, nhưng đức tin của ngươi sẽ không bao giờ sụp đổ. Quả thật, Muhammad là tên ân phúc”.

Sau đó, đám đông cất lên tiếng nói của họ: “Lạy Thượng Đế, xin Ngài hãy gửi cho chúng tôi vị Thiên sứ của Ngài! Này Muhammad, hãy mau đến để cứu độ thế giới!”».

Cuối cùng điều duy nhất mà chúng tôi có thể nói là những gì mà Allah Tối Cao và Toàn Năng đã phán trong Kinh Qur’an:

﴿ قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَآءِۢ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَيۡ‍ٔٗا وَلَا يَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُولُواْ ٱشۡهَدُواْ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ ٦٤ ﴾ [سورة آل عمران: 64]

{Hãy nói: “Hỡi người dân Kinh sách, hãy đến cùng với một Lời phán giống nhau giữa chúng tôi và quí vị rằng chúng ta chỉ thờ phượng riêng Allah thôi, và chúng ta không tổ hợp với Ngài bất cứ thứ gì, và không ai trong chúng ta sẽ thờ các vị chủ tể nào khác ngoài Allah cả”. Nhưng nếu họ quay bỏ đi thì Ngươi hãy bảo họ: “Hãy chứng thực rằng chúng tôi là những người Muslim (thần phục Allah)”.} (Chương 3 – Ali-Imran, câu 64).

Vào năm 1977, tiến sĩ Gary Miller, nhà giảng thuyết, nhà toán học và logic học Canada và là giảng viên trường đại học Toronto quyết định cung cấp một dịch vụ tuyệt vời để người Kitô giáo phát hiện sai sót khoa học và lịch sử trong Kinh Qur’an, trong đó có lời cho ông ta và những người bạn truyền giáo của ông trong việc kêu gọi người Muslim theo Kitô giáo. Tuy nhiên, kết quả hoàn toàn ngược lại, bài viết của Miller rất công bằng trong nghiên cứu cũng như đưa ra ý kiến ​tích cực của cá nhân ông, thậm chí bài viết của ông còn tốt hơn so với nhiều người Muslim viết về Kinh Qur'an. Và cuối cùng bài viết của ông đi đến kết luận rằng Qur’an không thể là một tác phẩm của một con người.

Điều đầu tiên làm ông kinh ngạc: nhiều ngôn từ và phong cách thách thức đã xuất hiện ở nhiều nơi trong Qur’an, chẳng hạn như:

﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَيۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخۡتِلَٰفٗا كَثِيرٗا ٨٢ ﴾ [سورة النساء: 82]

{Tại sao chúng không chịu nghiền ngẫm về Qur’an? Nếu như từ một Đấng nào khác ngoài Allah thì chắc chắn chúng sẽ tìm thấy trong đó nhiều điều mâu thuẫn.} (Chương 4 – Annisa’, câu 82).

﴿ فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ ﴾ [سورة البقرة: 23]

{thì các ngươi cứ thử mang đến một chương giống như của nó (Qur’an) xem,} (Chương 2 – Albaqarah, câu 23).

Người đàn ông đi vào vòng thách thức rồi đi ra khỏi nó với những điều ấn tượng mà ông tìm thấy.

Dưới đây là một số kết quả đánh giá trong bài thuyết giảng của tiến sĩ Miller về Qur’an:

• 
  Tiến sĩ Miller: Không có một tác giả nào trên thế giới có sự can đảm viết một cuốn sách và sau đó nói cuốn sách này hoàn toàn không có một sai sót và bất cứ một lỗi nào nhưng Kinh Qur’an hoàn toàn trái ngược, Nó không những nói với bạn rằng không có bất cứ sai sót và lỗi nào mà Nó còn thách thức bạn đi tìm lỗi trong Nó và khẳng định rằng bạn sẽ không bao giờ tìm thấy.
  
• 
  Kinh Qur'an không đề cập đến những sự kiện khó khăn trong cuộc sống cá nhân của Nabi Muhammad e, chẳng hạn như cái chết của người vợ thân yêu của Người, bà Khadijah , cái chết của con gái và con trai của Người. Thật kỳ lạ, các câu Kinh được phán như một sự phê bình đối với một số thất bại khi tuyên bố giành chiến thắng đồng thời lại cảnh báo sự kiêu ngạo và kêu gọi hy sinh và nỗ lực nhiều hơn nữa khi được chiến thắng. Nếu ai đó viết cuốn tự truyện của mình thì người đó sẽ phóng đại những chiến thắng và biện minh cho những thất bại của mình. Kinh Qur'an đã làm điều ngược lại và điều này là hợp tình hợp lý: nó không phải là lịch sử về một thời đại cụ thể mà là một văn bản gồm bộ quy tắc chung của mối quan hệ giữa Allah Toàn Năng và những bề tôi thờ phượng.
  
• 
  Miller suy nghĩ về một câu Kinh:
  

Câu Kinh này chỉ ra cho một nhà nghiên cứu một cuộc thử nghiệm mà ông đã thực hiện tại trường Đại học Toronto về “Hiệu quả của thảo luận tập thể”. Ông đã thu thập số lượng tham gia thảo luận khác nhau và so sánh kết quả thì phát hiện ra rằng hiệu quả tối đa của các cuộc thảo luận là đối với cuộc thảo luận có hai người và khi số lượng người thảo luận nhiều hơn hai thì càng ít hiệu quả hơn.

• 
  Trong Qur’an có một chương mang tên bà Maryam (Maria) nhưng không hề có bất cứ chương nào mang tên A’ishah hoặc Faitimah cả, điều đó cho thấy Qur’an đã tôn vinh bà Maryam, một sự tôn vinh không hề tìm thấy trong Thánh Kinh. Tương tự, Nabi Ysa u được nhắc trong Qur’an tới 25 lần trong khi Nabi Muhammad e thì chỉ được nhắc đến vỏn vẹn có 5 lần.
  
• 
  Một số kẻ phủ nhận Lời Mặc khải và bức Thông điệp cho rằng chính Shaytan đã khiến Thiên sứ Muhammad e viết ra Kinh Qur'an. Điều này hoàn toàn vô lý bởi vì Qur’an thách thức:
  

Làm sao các tên Shaytan là những kẻ sáng tác ra Qur’an rồi lại nói:

• 
  Nếu bạn ở trong tình huống của Thiên sứ e và Abu Bakr t lúc hai người họ ẩn náu trong hang núi, khi đó chỉ cần ai đó trong bọn người thờ đa thần nhìn xuống dưới chân thì chắc chắn sẽ phát hiện ngay hai người họ. Trước nỗi sợ hãi của Abu Bakr, theo bản chất tự nhiên thì Người e phải trả lời “Chúng ta nên tìm lối thoát ở phía sau” hoặc Người phải thực sự hoàn toàn im lặng không động tịnh gì kẻo bị nghe thấy và bị phát hiện, nhưng Thiên sứ của Allah đã nói một cách điềm tĩnh và đầy niềm tin:
  

Đây là tâm lý của một kẻ nói dối lường gạt hay là tâm lý của một vị Nabi, một vị Thiên sứ tin vào sự giúp đỡ và phụ hộ của Allah?

• 
  Chương al-Masad được mặc khải xuống mười năm trước khi Abu Lahab chết. Abu Lahab có tới 365 ngày nhân với 10 năm để chứng minh rằng Kinh Qur'an đã sai. Tuy nhiên, ông đã không tin, ngay cả giả vờ tin ông cũng không. Làm thế nào Thiên sứ Muhammad e có thể tin một cách kiên định trong suốt mười năm rằng những gì ở nơi Người là chân lý, trừ phi Người biết chắc đó là lời mặc khải từ Allah Toàn Năng?
  
• 
  Allah Tối Cao và Toàn Năng phán:
  

Bình luận về câu kinh này: {Đây là câu chuyện vô hình mà TA đã mặc khải cho Ngươi (Muhammad) (một câu chuyện mà) trước đây Ngươi cũng như người dân của Ngươi chưa hề biết đến. Do đó, hãy kiên nhẫn chịu đựng bởi quả thật kết cuộc tốt đẹp sẽ về tay những người ngay chính sợ Allah.} (Chương 11 – Hud, câu 47), Miller nói: “Không một cuốn sách tôn giáo nào nói theo phong cách này, có nghĩa là cho người đọc các đoạn thông tin rồi sau đó nói với người đọc đó là thông tin mới. Đây thực sự là một thách thức lớn, bởi sẽ như thế nào nếu như người dân Makkah cố ý phủ nhận dù họ thực sự không biết các thông tin đó và nói: “Ngươi nói dối, bọn ta đã biết thông tin này từ trước”? Hoặc sẽ ra sao nếu như một nhà nghiên cứu nào đó không trung thực nói đã phát hiện ra những thông tin này đã được biết đến trước đây? Tuy nhiên, tất cả đều đã không xảy ra.

Giáo sư Miller đề cập đến những gì được nói trong Bách khoa toàn thư Công giáo đương đại dưới mục “Qur’an” cho thấy rằng mặc dù đã có rất nhiều nghiên cứu cũng như nhiều nỗ lực tấn công các tính xác thực của Qur’an dưới nhiều cái cớ vô lý.

Chính Giáo Hội không dám nghi ngờ bất kỳ lý thuyết nào như vậy, nhưng lại không thừa nhận tính trung thực của lý thuyết mà người Muslim đã khẳng định rằng Kinh Qur'an là chân lý, không có sự nghi ngờ, và đó là sự mặc khải cuối cùng từ Thiên Chúa.

Trong thực tế, giáo sư Miller đã đủ công bằng và trung thực để thay đổi vị trí của bản thân và chọn con đường đúng cho mình. Cầu xin Allah phù hộ ông và những người tìm kiếm sự thật và xin Ngài ngăn cản những trở ngại ngăn họ đạt tới nó.

• 
  Phần lưu ý cuối cùng:
  

Năm 1978 Giáo sư Miller chấp nhận Hồi giáo và tự gọi mình là Abdul Ahad Umar. Ông làm việc cho một vài năm tại trường Đại học Dầu mỏ và Khoáng sản ở Saudi Arabia và sau đó dành cả cuộc đời để truyền giáo thông qua chương trình truyền hình và các bài thuyết giảng.

“